文化觀是有一定的時代背景的，在特定社會環境之下形成自己對于各種人與各種事件的看法想法，產生自己的感悟。而這種感受是完全可以由閱讀書籍產生的。《京華煙云》一書中有特定的真實社會背景，故事雖然虛構但其中許多人物經歷的事情令我融于那個時代，并對自己的文化觀形成影響。

人們喜歡將《京華煙云》與四大名著中的《紅樓夢》相比較，前者是中國過渡時代曾，姚，牛三家的興亡，后者是封建社會四大家族的盛衰，一塊石頭無情無感，故永遠生存，人為有情之動物，故個人死去而家族卻永遠流傳。但有所不同的是《紅樓夢》是寫圍繞賈寶玉及其身邊一群女子，而《京華煙云》則是寫以木蘭為中心的涉及她所處時代的各種青年男女。書中無論男女皆著于筆墨且各有詳盡，將他們成長中的愛與恨，爭吵與寬容，享受與受難描寫刻畫，講述在這謀事在人、成事在天的塵世生活里，如何適應其生活環境。

對于木蘭的父親姚先生我一直懷有崇敬的心情，認為他具有洞察事理的能力是一個有眼光有遠見的人。在書中的描述姚先生在年輕時是屬于紈绔子弟的，但當其父親去世后他面對大量家產他并沒有將金錢揮霍一空，而是突然間轉性，一心理財治家。不去考究他改變的原因，看他日后的生活給人以超凡脫俗之感。

他藐視舊社會各種將人束縛的思想，不讓女兒裹腳，教其唱京劇，研究甲骨，信奉莊子。他相信生死循環之道的宗旨：秋天樹葉衰落之時，春已開始，起伏循環，天道也，因此他可以在太太死后鎮靜而又迅速敏捷，明了生死盛衰是自然之理，而不流一滴眼淚，毫無忌諱的讓兒子阿非與寶芬結婚并留學國外，然后又了無牽掛的出外云游，尋求真正的自己。多年之后當他回到家人身邊時又幫木蘭解決了感情危機。

他就像是一個智者，他所做的每一件件事都讓人那么出乎意料卻又不得不信服，連他在死之前對于國家命運的預料也令人匪夷所思。在姚先生身上我看出了對于人生的恬淡，對于理想應有的執著的追求，而對于金錢這些身外之物則不用花費太多的心思去想要占有，只要順其自然便好，也讓我明白“晚秋落葉聲中，可聽出新春的調子，及將來夏季的強壯曲拍”。

書中大部分的描述還是人物之間的情感，這其中木蘭與立夫之間的情感最讓我感到迷惑不解，因為二人從未在言語上對彼此有過任何承諾。如果說我們尚且可以從木蘭對于立夫的回憶中看出她對于立夫的情意，可是在立夫身上我卻找不出任何明顯的線索來看出他對木蘭的回應。但我能夠確信這并不是木蘭單方的思戀，他們在思想興趣上有著某種程度的一致。

他們出游時共同談及乾隆詩作，同游泰山欣賞彼此對于人生的理解，立夫受木蘭影響也產生對于甲骨的興趣并致力于研究。但是僅靠這種志同道合他們是無法走到一起的，倘若木蘭嫁給立夫，她會改變立夫的家庭生活，會使他多做逍遙之游，會使他的日子過得更富詩情畫意，可這只能成為當時社會中的一種假設。

木蘭一直將對于立夫的愛深藏在角落，因為她相信個人的婚姻大事是命中注定的，也許在她的思想里是想反抗這個父母之命的婚姻，想要大聲喊出自己的喜愛，但她沒有也不能這樣做，只是一如既往保持著完美的形象，因為在當時的社會背景之下，是沒有多少先進的思想來支持她這種行為的。

木蘭對于立夫最大膽的一次表現就是在立夫入獄之后自己獨自去看望，并親自去司令部求情，有危險有誤會也在所不惜，她不后悔自己的決定與行動，并為能夠救出立夫而感到欣慰。我也是贊同木蘭的這種做法的，畢竟可以毫無顧忌的為自己心愛的人冒險是需要勇氣的，也是值得的。

另外紅玉的死讓我感到惋惜，人不可如此癡情，誤了自己性命，不能莫名的道聽途說，再加之自己的性情，只能是自我的深陷，淪陷于無限的痛楚之中。雖然知道即使她不因誤會而舉身赴池也會病死于榻，可她這種自我的選擇還是令人不知其意，也許就是因為已經知道了阿非對于她的情意才會不愿讓自己將他拖累，只有自己一死才會讓阿非解脫，對阿非是一種成全，對自己也是一種超脫。紅玉這個黛玉式的人物并沒有像黛玉僅僅還其一生眼淚于阿非，而是用自己的性命了斷了他們的情緣，換給了阿非在她死后的幸福。

而對于阿非在紅玉死后迎娶寶芬的這件事上，每個人的表現又讓我有不同的感受。“芬芳過后總成空”也許這真的是命運的安排，由于寶芬的出現讓紅玉相信簽文的內容。在寶芬身上確實有著許多紅玉不及的優點，比如說寶芬身體健康，善解人意，絕不會像紅玉一樣埋怨阿非，所以對于他們的結合我也是充滿祝福的。

談及文中的享樂與受難則應是木蘭從富家生長享用一切物質的安適，后變為村婦，過幽雅山居的生活，及最后變為普通農民，成為忍苦，勇敢，偉大的民眾大海中的一滴水來表現的。木蘭像其父親一樣追求一種自己向往的隱士般的生活故可以不辭辛苦南下。在這里所表現出來的是對戰爭的厭惡，對平凡生活的憧憬.

《京華煙云》是一本可以隨時翻看的小說，并不是一定要有閑時才看，最好是夜闌人靜時獨自個兒看；困倦時，起來喝口清茶自問道：“人生人生，我也是其中之一小丑否？”此書引人思考的不僅僅是文化觀，也含有人生觀，價值觀。故而讀此書令人沉迷，令人深思。