嗯？你說(shuō)什么？上篇文章留的“大尾巴”——講“知行合一”？

別鬧……雖然上篇文章里的我竟然在只讀過(guò)一本書(shū)的情況下就妄下結(jié)論：溝通就那么回事兒。可能是受到某種神秘風(fēng)氣的影響（神秘風(fēng)氣：這鍋我不背），但我還不至于只通讀過(guò)一遍《傳習(xí)錄》原文，就狂妄到去說(shuō)“知行合一嘛，就是怎么怎么回事嘛”。真噠真噠！我怎么會(huì)那樣做。啊？還不信？那就只好舉個(gè)栗子吧。

比如前段時(shí)間流（bei）行（pen）的一句話：“知道許多道理，還是過(guò)不好這一生”，咱也拿它開(kāi)開(kāi)刀。一般人認(rèn)為這是在說(shuō)自己懂得很多，只是在行動(dòng)上有阻礙，所以要研究知道了之后怎么做。

不，一開(kāi)始就不是。以為能夠說(shuō)得頭頭是道就是“知道了”這些道理？其實(shí)只是在耳與口之間繞了一下出去，根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)心，“知道”個(gè)鬼，根本不是真“知”，道聽(tīng)途說(shuō)罷了。

而只有從心出發(fā)的，才是真“知”（亦是‘行’）。心即是一，即是精，即是誠(chéng)，著在物上是“知行”。“知行合一”全然不是“知”與“行”二物并作一物，這里的“合”應(yīng)有“是”的意思——“知行”本是一物啊！

陽(yáng)明先生還提出：“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)”，這里的“動(dòng)”也不是“移動(dòng)”，而是類(lèi)似于“轉(zhuǎn)化”之意。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)人守好自己的“心”，從此心出發(fā)，面對(duì)父母，就反映為“孝”，面對(duì)朋友，就反映為“義”，面對(duì)君主（現(xiàn)在我們應(yīng)該說(shuō)集體），就反映為“忠”。反映的形式就是“知行”，知道了就是做到了，做到了就是知道了。沒(méi)有“先知后行”或“先行后知”的說(shuō)法，本是一物，是同時(shí)起作用的。

最后知行事物，都是心的反映。心如鏡。正心即是拭鏡，知行怎樣，全在鏡有多明，心有多正。

呀……一不小心說(shuō)了這么多。

索性再說(shuō)一些吧。

正心亦如煉金。就像擦拭鏡子那樣，把污物去除，唯一要努力的事情就是不斷地把心煉到“精金”。不要圖于數(shù)量增多，破銅爛鐵也放里面一并煉了，最會(huì)金的比例會(huì)越來(lái)越少，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“偏離了初心”。

當(dāng)心練成了足金，人就成了“圣”。有人說(shuō)孟子不如孔子成就大，是不是不如他“圣”。這種說(shuō)法就是思想境界低了一層了。煉心要的不是數(shù)量，而是純度。達(dá)到了“足金”的境界，就不可以用數(shù)量來(lái)衡量了。即使是普通人，偶爾也會(huì)悟到那個(gè)境界，哪怕后來(lái)還是掉回來(lái)，在那個(gè)領(lǐng)悟的瞬間，也是到了“圣”，與孔子的“圣”毫無(wú)區(qū)別。

其實(shí)現(xiàn)在提倡的“逆向管理”中的“先行動(dòng)，后思考”，也有點(diǎn)這個(gè)意思啦，雖然把思考與行動(dòng)劃為兩者，不過(guò)最后還是穿插一體的。

只是“陽(yáng)明心學(xué)”提倡一切思考行動(dòng)的前提，是要“正心”，這是要窮盡一生去做的事情。時(shí)時(shí)刻刻保持心如明鏡，但不是佛家的“無(wú)一物”，把事物隔絕在外來(lái)達(dá)到心凈的目的。那樣心無(wú)所著，就會(huì)走向虛無(wú)（我覺(jué)得也會(huì)走向矛盾和強(qiáng)迫癥-v-）。而人是一種存在，心也存在，事物也在，“知行”同在。