文以載道，道法自然，通過文藝寫作來改善人類精神世界，從而維持自然界的和諧與平衡，是寫作的終極意義之一。

民國時(shí)期,一個(gè)中國人給俄國人當(dāng)間諜，被日本兵抓到，要被砍頭。刑場(chǎng)周圍有許多中國人圍觀。魯迅先生覺著：凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義看客，所以要改變他們的精神，而改變精神首推文藝。于是魯迅先生棄醫(yī)從文，橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

時(shí)光荏苒，國人的精神強(qiáng)大了許多，在自己的土地上被鬼子砍頭的事不會(huì)再演了，但是，正如長(zhǎng)江后浪推前浪，高舉的屠刀并未消失。昔日的刀客變成國人，刀下是哺育人類的自然界。文天祥說“山河破碎風(fēng)飄絮”，多指政權(quán)，如今“山河破碎、污染漫天”卻是江山。而這一切，都是麻木的屠夫所造就的。

當(dāng)初，日本鬼子屠刀下的國人是可憐的，周圍麻木的看客是可憐的。如今，國民的精神強(qiáng)大了許多，行動(dòng)力也強(qiáng)大了許多，工業(yè)化的強(qiáng)大破壞力，比昔日屠刀更厲害，如今放眼望去，大好河山是可憐的，山川草木、魚蟲鳥獸是可憐的，天上的空氣是可憐的，當(dāng)然，活在其中的人，更是可憐的。

下圖是美國著名心理學(xué)家馬斯洛提出“層次需求”。

這個(gè)理論在國際國內(nèi)影響廣泛，也成了許多高人的追求之路，就像古代的“格致誠正修齊治平”。人人都向上追求，力圖達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，卻忘了天上不會(huì)掉餡餅。誰能不食人間煙火？人的“生理的需要”是以平衡的自然界為基礎(chǔ)的，向自然界索取，而不顧自然平衡，就會(huì)導(dǎo)致“層次需求”理論是去根基，那么頂端的自我實(shí)現(xiàn)注定是海市蜃樓。

工業(yè)革命之前，人力、畜力是主要生產(chǎn)動(dòng)力。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，人類不論怎么努力，對(duì)自然的破壞力是有限的，不足以打破自然界的平衡。而工業(yè)革命之后，人類的能力過于強(qiáng)大，對(duì)自然界產(chǎn)生了空前的破壞力。人類稍微動(dòng)作，就會(huì)導(dǎo)致自然失衡，物種滅絕。更不用說“那些以攫取財(cái)富為榮的自我實(shí)現(xiàn)”了，所以，人類的“層次需求”應(yīng)該加上一層——最基礎(chǔ)的自然平衡。否則，開著豪車喘息霧霾，豈能算自我實(shí)現(xiàn)？

只有保持自然界的平衡，人類的生理需要才有保障，人類追求安全、社交、求知、求美、自我實(shí)現(xiàn)才有意義。而且，只有在自然界平衡的基礎(chǔ)上，這些才可能實(shí)現(xiàn)。一方水土養(yǎng)一方人，羊群里出不了牛犢子。愛江山更愛美人，是首先因?yàn)榻矫?，才能孕育出美人和美人情懷，才能孕育出足以愛美人的蓋世雄風(fēng)和俠骨柔情。

人類是自然之子，只有自然平衡，萬物繁榮，人類才是出類拔萃的萬物之靈，人類之于地球，就像萬綠從中一點(diǎn)紅，假如萬綠不復(fù)存在或少之又少，這點(diǎn)紅會(huì)變成火焰山，遍地球的火焰山，將是怎樣的景象？自然界荒蕪多少，人類必然枯萎多少。

詩言志、歌詠言，文以載道。道不僅是人道，還有天道、地道，最終是天、地、人、物自然和諧之道。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。千古流傳，美妙無限。假如數(shù)千年前關(guān)雎滅絕了，眼耳無物可觀，心靈如何有感？《關(guān)雎》從何而來？假如現(xiàn)在關(guān)雎滅絕了，文學(xué)還有多少美？

萬物有盡，人欲無窮。然而鷦鷯巢林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹，大廈千間，夜眠八尺，多一寸都占不了。所以，人欲無窮，并非身體對(duì)物質(zhì)需求無窮，而是精神需求無窮，不過，精神需求是物質(zhì)無法填補(bǔ)的。人類的滿足感，或說自我實(shí)現(xiàn)，既不是單純的物質(zhì)滿足，也不是單純的精神勝利，而是物質(zhì)和精神的乘積。改善物質(zhì)狀況是科技的事，改善精神還是首推文藝。

魯迅先生棄醫(yī)從文，把麻木的看客變成斗士；我們學(xué)習(xí)寫作，是不是該把麻木的斗士變成自然的真人呢？