? ? ? ? 每一個(gè)活到現(xiàn)在的人，家族傳承從未間斷過(guò)，家族也都曾經(jīng)偉大過(guò)；遺傳學(xué)上，DNA是遺傳信息的表達(dá)；全息療愈師眼中，DNA是家族信息的載體，是能量鏈接的橋梁；橋梁暢通，則家族興旺，所以，我們要連根養(yǎng)根，才能根深業(yè)茂。
? ? ? ?很多人認(rèn)為西方人不重視祭祀，這是一種誤解。首先、西方基督教主流國(guó)家，喪葬主要遵從基督教文化。洗尸、更衣、停尸整容、送葬哭喪、祭奠。死前上帝懺悔，神父為其祈禱；死后停尸在教堂，神父組織追悼會(huì)為死者祈禱，親友一同禱告。
? ? ? ?祭奠：第九天、二十天、四十天、一周年到墓前獻(xiàn)花默立。在每年11月2日萬(wàn)靈節(jié)，為亡靈祈禱祭奠。
? ? ? ?中國(guó)是兼容性非常強(qiáng)的一個(gè)國(guó)家。大約漢晉以前是采用的周禮，有非常嚴(yán)格的喪葬禮儀。是以父子、宗族為根基，建立一個(gè)暢通的溝通橋梁，來(lái)鏈接溝通天地鬼神的。從魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，道教形成，佛教傳入中土，加之秦漢以前大儒大肆倡導(dǎo)厚葬，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)祭祀文化。
? ? ? ?秦漢以后，尤其是宋代，父母去世，依制守孝三年等習(xí)俗已經(jīng)像憲法一樣，上至皇帝下至平民都嚴(yán)格遵從。民間厚葬之風(fēng)盛行，奢侈講排場(chǎng)。一七至七七，佛道混淆。而到了現(xiàn)代的喪葬，又夾雜了西方追悼會(huì)的宗教概念，已經(jīng)不復(fù)中國(guó)喪葬的本來(lái)面目了。
? ? ? 《孝經(jīng)》講：子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！?/p>
? ? ? ?《中庸》講：斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。現(xiàn)代喪葬、祭祀，要根據(jù)時(shí)代變化，而應(yīng)從簡(jiǎn)。
? ? ? ? 大肆鋪張，做給別人看，甚至當(dāng)成生財(cái)工具，大吃大喝等等，恐帶來(lái)相反效果。
? ? ? 《論語(yǔ)》講：林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！艾F(xiàn)代人凡事講排場(chǎng)，婚禮、生日、百日宴、葬禮，能多奢侈就多奢侈。葬禮，要么排場(chǎng)巨大無(wú)比，鬧鬧哄哄，要么直接火葬場(chǎng)，又太簡(jiǎn)單。反而很少有真正的悲戚和祝福了。
現(xiàn)代人應(yīng)如何祭祀？
一、臨終關(guān)懷。
二、注重一七到七七的懺悔和祈?！，F(xiàn)代人很難做到了，人很多死在醫(yī)院里。停尸在太平間和殯儀館。所以要記得：“喪，與其易也，寧戚?！?/b>
三、現(xiàn)代人應(yīng)如何看待三年守喪。時(shí)代在變化，現(xiàn)代人當(dāng)然不用像古代一樣守孝三年，但內(nèi)心的悲戚和感恩、祝福，三年內(nèi)不可減少。
四、祭日、清明、中元節(jié)、冬至、春節(jié)等節(jié)日，應(yīng)充分做到“喪則致其哀”。至于現(xiàn)代人大肆修建墓穴，上墳的時(shí)候大肆燃放鞭炮，唯恐別人不知道，就實(shí)不可取了。
五、以故去的人的名義積陰德。
六、燒紙盡量只燒黃紙即可。
七、多以故去的人的名義，放生。
八、修宗祠，修族譜，陳故去之人的功德，列入家譜。
九、多給子孫講祖宗之德。
十、打造可傳承萬(wàn)代的新家族。
如何連根養(yǎng)根？
一、以上諸條就是連根養(yǎng)根的基本方面。
二、首先要記得起列祖列宗的名字。
三、心里想著誰(shuí)就和誰(shuí)鏈接上了。
四、以祖宗之名，多積陰德。
