記得讀中學時，課文里有一篇韓愈【師說】，至今印象頗深，其中開篇那句：“師者，所以傳道、授業、解惑也！”更是記憶猶新，至今難以忘懷。
原因無他，對于這句話的解釋，頗有些存疑迷惑。
這句話普遍的解釋：“老師，就是傳授道理，教授學業，解除疑難問題的人。”
吾理解韓愈《師說》里的深義，即是說做教師（或師傅）的首要職責，就是教導和傳授學生做人的【道理】；其次教導學生掌握塵世間的各種生存技巧與能力；同時幫助學生解決各種疑難問題。
那么要想做一個真正合格的教師，必須盡可能地悟明白究竟什么是真正的【道理】，只有當教師自己踐行實證清楚明白了【道理】，才能引導學生步入德才兼備身心健康的大道。
在有關【教】育這個問題上，前輩“養真子”的見解值得學習和關注：
【道】是個不會說話的【圣人】，而【圣人】則是能說會講的【道】。
雖然【圣人】竭盡所能地替【道】說話，力求將無法言語的【道】所包含既玄奧又簡單的意義，諄諄教導并展示給大眾。
圣人這么做，也只不過是將我們與生俱來的先天稟性（道），返還給我們的自身（稟性、道）而已。并不是強迫人去做哪些個難以知曉，并且沒有能力做到的事情！
過去從事教育的老師，他們在教導學生時，便是教導和學習圣人們為人處事的道理。
易經講：“在幼兒時期就教孩子們學習和培養圣人的浩然正氣，這就是在做培養未來圣人的圣功偉德呀！”
即是在訓練和教育孩童時，要求那些學子們不但要學習圣人們的崇高品德，并且還要樹立宏偉大志：使自己踐行實證成為圣人為到達的目標！
而那些參加培訓學習者，難道不可以用效法圣人的方式來勉勵自己么？！
可惜自從孔子的教育受到阻礙，取而代之的是佛道教興盛。自從佛道教亂傳，導致歪理邪說之瘋起。
老子說：“修己之身，其德乃真。”這句話的意思是修煉至身體康健，那個承載大道的德才是真實不虛的存在。
舍棄那個極其難得的暇滿人身去談修行，最終不過是水中月、鏡中花的虛假慰籍！
試觀今天求仙求佛的人，往往采取規避和杜絕塵世間的人和事纏繞，以出家逃世的方式來修行。
他們認為身體、家庭、妻兒老小，以及人情世故等等都是累贅，都是讓其成仙成佛的障礙。必須斷絕且逃避塵世才能做到。
那些人不知仙佛之道，離不開身與心。如果能夠做到正心修身。
則有家庭可以居住；有夫妻天作之合；有人情世故紅塵磨礪。因此在家修行，同樣可以成圣成仙成佛。
為什么一定要放棄這些便利的修行條件，而一定要走那不甚方便的遁世修行之路呢？！
覚明居士：
附韓愈【師 說】
原文：
古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？
是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之圣人，其也人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫，樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。
問之，則曰："彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。
嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文：
古代求學的人一定有教師。教師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
有疑惑而不從師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。
出生比我早的人，他悟道明理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他悟道明理如果也比我早，我也跟從他學習，且把當作老師，我學習的是道理，哪里計較他出生比我早還是晚呢？
所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長還是年少，凡道理存在的地方，也是教師存在的地方。
唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！
古代的圣人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的吧？
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！
那些教育孩子學習的老師，只是教孩子們讀書識字來熟悉書中的句子，并不是我所說的給人傳授【道理】，給人解釋疑惑的老師。
文句尚不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。
巫醫，樂師及各種工匠，他們不以互相學習為恥。
而士大夫這類人中，如有人稱別人為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。
問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，怎么能稱他為老師呢？以地位低的人為老師，那是很讓人丟臉的事，那稱官位高的人為師就近于諂媚了。”
唉呀！從師學習【道理】的根本原因不能恢復，由此就可以知道了。
巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么？！
圣人是沒有固定的老師的，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。
孔子說：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”
所以學生不一定不如老師，老師也不一定非要比學生強，悟道明理有先有后，技能學業也各有專門的研究，如此而已。
李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
覚明近日再度詳閱細品一千多年前老師韓愈【師說】一文，竟欣欣然樂在其中矣！
無戒21天寫作訓練營 RULAI333 覚明
2017年8月28日於美茵茨靜心齋
