李白，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，別稱李十二、李供奉、李翰林、李拾遺、“詩(shī)仙”；歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠……
你在準(zhǔn)備語(yǔ)文考試時(shí)是否背過(guò)這些東西？你是否感嘆古人怎么這么愛(ài)給自己取別名，搞得后人都分不清誰(shuí)和誰(shuí)原來(lái)是同一人？
但是李白、歐陽(yáng)修之輩和中國(guó)近代的這位高人相比，那就小巫見(jiàn)大巫了。
此人就是李叔同，后來(lái)的弘一大師。
出家前，他是三少爺李文濤，風(fēng)流才子李瘦桐，留日學(xué)生李哀，白馬會(huì)參展畫家李岸， 俳優(yōu)戲藝人李惜霜，教書先生李叔同，斷食后脫胎換骨的居士李嬰……出家后，他是佛門弟子弘一釋演音，戰(zhàn)亂時(shí)立誓殉教的晚晴老人，過(guò)化民間、以佛偈與弘法濟(jì)世的善夢(mèng)上人。? ? ? ? ? ? ? ? ——蘇泓月《李叔同》
對(duì)不起各位讀者，我的這一標(biāo)題只為吸引眼球，這其實(shí)是一篇嚴(yán)肅的歷史考據(jù)論文，規(guī)范的標(biāo)題應(yīng)取作《弘一大師又號(hào)“為炬”考》。您若不感興趣，可以就此返回；您若是李叔同或是我的粉絲，那還是粗粗瀏覽一下吧。
筆者近段時(shí)間關(guān)注近代鄞州籍慈善家、寧波佛教孤兒院的經(jīng)營(yíng)者之一的安心頭陀，在爬梳史料時(shí)發(fā)現(xiàn)一部《安心頭陀像刻》，在22件書畫作品其中僅有一人身份不明，那就是署名為“為炬”，創(chuàng)作于庚午年(1930年)的“光明正大”像贊(圖一)。
天津?qū)W者王勇則在《弘一大師與安心頭陀交誼考略》[1]一文中懷疑此作者為弘一大師，但未作考證。筆者表示贊同，并試圖予以證實(shí)。
一、弘一大師別署多達(dá)上百個(gè)
弘一法師的名號(hào)眾多，這在自古以來(lái)的文人墨客中實(shí)屬罕見(jiàn)。劉志平《弘一上人史略》共收入名號(hào)200個(gè)，排除個(gè)別罕見(jiàn)的；林子青《弘一法師年譜》共收入150個(gè)；柯文輝《曠世凡夫——弘一法師傳》竟收入235個(gè)之多。
筆者奔走了本市多家大型圖書館，未能找到這三本書，所以對(duì)以上說(shuō)法未能加以確認(rèn)。
沒(méi)有調(diào)查便沒(méi)有發(fā)言權(quán)。我查找和統(tǒng)計(jì)了另外三本關(guān)于李叔同的著作。
其一是《弘一大師永懷錄》中收入的一篇蔡丏因的文章《弘一法師之別署》，稱大師“署款隨時(shí)變異，將以同百八念珠之?dāng)?shù)”[2]，并羅列他所知的別署如下:
出家前：成蹊、岸、漱同、瘦桐、廣平、若息、息翁、息霜、哀、哀公、欣、若嬰——12個(gè)；
出家后:演音、弘一、弘裔、曇昉、論月、月臂、入玄、為明、亡言、一音、圓音、勝臂、勝月、玄會(huì)、勝髻、智藏、善解、一相、善月、嚴(yán)髻、勝慧、無(wú)依、無(wú)縛、智幢、燄慧、增上、雜華、勝解、為舍、為導(dǎo)、如寶、不著、勝幢、無(wú)作、髻嚴(yán)、玄入、慧炬、善臂、大慈、安住、無(wú)等、僧胤、晚晴老人、二一老人 ——44個(gè)
不含“叔同”共計(jì)56個(gè)，若在以上部分名號(hào)前加上“李”姓，當(dāng)在百個(gè)左右。
其二是林子青編著的《弘一法師書信》(增訂版)[3]，共收入弘一大師致友人書信近八百封，筆者特地將此書買來(lái)做了統(tǒng)計(jì)，將所有書信的落款羅列如下:
蹊、廣平、哀、息、演音、嬰、僧胤、曇昉、叔同、釋演音、音、論月、李息、李嬰、弘一、勝髻、勝臂、月臂、善攝、岸白、一音、善夢(mèng)、晚晴、夢(mèng)、釋弘一、濤、名正、李下、李文濤、惜霜、李叔同、亡言、晚晴老人、僧弘一、李岸
含“叔同”和“李叔同”共計(jì)35個(gè)。
其三是《弘一大師李叔同篆刻集》[4]，共收入弘一大師自刻和他刻的鈐印1149方，同時(shí)也收入弘一大師存世的帶有印章的書法作品數(shù)百幅。因部分印章屬于詩(shī)文章、藝術(shù)章、佛像章及佛教偈語(yǔ)章，是否為其別署很難判斷，故我只能憑非常不靠譜的感覺(jué)，羅列我認(rèn)為算其姓名別署的如下:
息霜、吉利、濤、衆(zhòng)人、叔桐、又及、惜霜、李文濤、成奚、當(dāng)湖惜霜、李叔桐、岸、息、息翁、李岸、演音、釋演音、李嬰、僧胤、曇昉、音、一音、月、李布衣、李息、哀翁、息老人、叔同、哀公、李息翁、李欣、李哀公、無(wú)畏、吉目、月臂、亡言、龍群、廣心、心音、弘一、沙門月臂、靜觀、晚晴老人、廣平、李弎、鑊（改金字旁為言字旁）、成蹊、敬慎、文濤、谷山、尗同、李廬、醉香子、吉羊、李、平湖后生、溯濃
不含“叔同”和“李叔同”共計(jì)57個(gè)。
另?yè)?jù)王勇則此文，考證得“息庵”這一別署。
二、“為炬”疑似未被確認(rèn)為弘一大師別署
理由之一:基于我對(duì)上述三本文獻(xiàn)的檢索和整理，發(fā)現(xiàn)并無(wú)“為炬”的別署。當(dāng)然，弘一大師散落于民間的遺作和墨寶眾多，研究他生平及思想的人更大有人在，我所見(jiàn)的弘一大師文獻(xiàn)和論文僅是九牛之一毛，或許早有人將其確認(rèn)為弘一大師的別署，只是我尚未發(fā)現(xiàn)而已。本文只是在設(shè)定一個(gè)假設(shè)的前提下還原一個(gè)證實(shí)的過(guò)程，不敢自稱是獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解。
理由之二:《弘一書法字典》[5]未收入此作，此作為民間散佚且未被學(xué)術(shù)界確認(rèn)為弘一大師書法作品的可能性極大，其署名“為炬”自然也就被忽視。
該字典將弘一大師現(xiàn)存的所見(jiàn)遺墨按字分解，以音序排列，將每一字的不同寫法全部羅列出來(lái)，供學(xué)習(xí)者臨摹。如“光”這個(gè)字，字典呈現(xiàn)的弘一字體有:
但《弘一書法字典》肯定沒(méi)有收入《安心頭陀像刻》中落款為“為炬”的這一作品。理由之一是通過(guò)字形對(duì)比，該字典中沒(méi)有與“為炬”作品一模一樣的字例存在；理由之二是“庚午贈(zèng)安心頭陀”中的“贈(zèng)”字在字典中沒(méi)有收入(是否可解讀為弘一大師非常小氣，不輕易贈(zèng)書呢？)，且落款“為炬”中的“為”明顯是簡(jiǎn)體字，但在字典中都是繁體字:
三、弘一大師與安心頭陀1930年確有交往
安心頭陀若與弘一大師素未謀面，獲取弘一大師像贊的可能性也存在，如通過(guò)弘一大師的愛(ài)徒豐子愷、劉質(zhì)平等。有史可考安心頭陀與他們二位均有交往，《安心頭陀像刻》中有兩幅頭陀畫像。
弘一大師的高足，音樂(lè)家劉質(zhì)平當(dāng)時(shí)在省立第四中學(xué)(今寧波中學(xué))任教。劉質(zhì)平與弘一大師情同父子，有一次愛(ài)師心切，從甬輪上“救下”被安心頭陀“脅迫”前往陜西的弘一大師，一時(shí)傳為美談。[6]
而事實(shí)上安心頭陀與弘一大師素有往來(lái)，且在1930年有過(guò)碰面，獲得其像贊的可能性更大。筆者通過(guò)搜集弘一大師的書信文集和借鑒前人研究成果，可初步得出結(jié)論，弘一大師與安心頭陀的交往集中在1929年至1932年間，至少有四次有史可考的交往:一次在上虞法界寺、兩次在寧波白衣寺、一次在杭州虎跑寺。
1930年5月29日，弘一大師在溫州致信夏丏尊:
前寄寫經(jīng)，續(xù)寄一函，想悉想到。余擬于新歷六月五日（星期四）到寧波，（三日自溫動(dòng)身，）在北門白衣寺暫住二三日，乞仁者于六日（星期五）或七日（星期六）自上海搭輪船來(lái)為盼。仁者到寧波時(shí)，乞坐人力車至北門白衣寺，（車力約二角余。）到白衣寺乞問(wèn)慧性師，倘云不知，乞問(wèn)念佛堂內(nèi)出塵老和尚，由彼二人可以引導(dǎo)與余晤談也；有應(yīng)商酌之事，統(tǒng)俟面談。有應(yīng)商酌之事，統(tǒng)俟面談。[7]
此信雖未提到安心頭陀，但安心頭陀從1924年起一直擔(dān)任寧波白衣寺住持，只是行蹤不定。從信中可見(jiàn)弘一大師的白衣寺之行計(jì)劃周密，看來(lái)有重要事宜。
1930年弘一大師與安心頭陀的交往有照片為證——
這張照片拍攝于“庚午年夏”，照片中的人物左起為：弘一法師學(xué)生黃寄慈、白衣寺慧性法師、白衣寺出塵法師、弘一法師、虛云法師、某僧甲、某僧乙、白衣寺住持安心頭陀[8]。結(jié)合上封信的內(nèi)容，可判斷拍攝的具體日期應(yīng)在6月5日至7日之間。
照片的標(biāo)注表明，弘一大師并非是這次佛教高僧聚會(huì)中的一號(hào)人物，論輩分和資歷，來(lái)自云南雞足山的虛云大師才是眾星拱月的高人。
比較一下虛云、弘一與安心三人的出生和出家年份:
虛云:1840年生，1859年出家，時(shí)年90歲；
弘一:1882年生，1918年出家，時(shí)年48歲；
安心:1863年生，1922年出家，時(shí)年67歲。
另?yè)?jù)資料顯示，虛云大師為近代禪門泰斗，“一身而系五宗法脈”，在當(dāng)時(shí)佛教界德高望重。而且他還逆天高壽，一直活到了1959年，世壽120歲(虛歲)，僧臘101年，與武當(dāng)張三豐有的一拼。
虛云大師在喜好收藏名人書法(實(shí)際是想借助名人題詞，方便為孤兒院募集更多善款)的東道主安心頭陀要求之下，當(dāng)即寫下賦詩(shī)一首:
能得安心法，覓了心無(wú)余。師既安心也，頭陀笑花株。[9]
并以此詩(shī)創(chuàng)作墨寶一幅贈(zèng)予安心頭陀——
為何說(shuō)是當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作呢？第一，落款時(shí)間“庚午夏月”，與白衣寺聚會(huì)時(shí)間1930年6月基本相符；第二，根據(jù)虛云大師弟子編的《虛云老和尚自述年譜》記載，“庚午春”虛云在福州鼓山傳授戒法，“秋，九月回滇”[10]。雖未提到此次寧波之行，但根據(jù)行程判斷，虛云離開(kāi)寧波后再題寫此詩(shī)的可能性不大。
再結(jié)合弘一大師致夏丏尊信的地點(diǎn)溫州及照片上的題記“寧波白衣寺歡迎虛云弘一二法師”判斷，1930年春夏之際，虛云大師自福州北上至溫州，與弘一大師會(huì)面之后一同再前往寧波白衣寺的可能性很大。筆者猜測(cè)弘一大師此行與他欲創(chuàng)辦南山律學(xué)院有關(guān)。安心頭陀支持大師的想法，并在白衣寺設(shè)立“南山律學(xué)院籌備處”。次年，律學(xué)院在慈溪五磊寺成立。
既然虛云老前輩已經(jīng)為安心頭陀當(dāng)場(chǎng)賦詩(shī)題詞了，作為現(xiàn)場(chǎng)的晚輩，又是一代才子、書法名家的弘一大師自然難以推辭，創(chuàng)作“正大光明”的像贊當(dāng)在情理之中。
四、與弘一大師確鑿書法字體的對(duì)比
受刑偵破案筆跡鑒定啟發(fā)，筆者想到了借助弘一法師確鑿的書法字體來(lái)對(duì)“光明正大”像贊進(jìn)行鑒定。
《弘一書法字典》為我的這一想法提供了很大的便利。通過(guò)逐個(gè)檢字比較，我把最接近的字體合成后形成下面兩圖:
個(gè)人感覺(jué)相似度當(dāng)在80%以上。雖然弘一大師在當(dāng)年算得上是風(fēng)云人物，但還不至于有人崇拜他到模仿他筆跡的程度。
眾所周知，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作很容易受到創(chuàng)作者人生經(jīng)歷、社會(huì)變革、個(gè)人思想轉(zhuǎn)變等的影響，帶有時(shí)代性和階段性，這在弘一大師李叔同身上非常明顯:
1918年弘一法師出家，這是弘一法師的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是中國(guó)文藝史上的一件大事，尤其是書法史。出家不僅改變了弘一法師的世界觀，也改變了他對(duì)書法的追求。……1923年至1933年之間，弘一法師逐漸完成了字形與用筆的統(tǒng)一，此時(shí)他形成了兩種風(fēng)格——“帖體”與“碑體”。……1933年后，弘一法師進(jìn)入了無(wú)礙、圓融的境界，無(wú)碑無(wú)帖、無(wú)連無(wú)斷、無(wú)長(zhǎng)無(wú)短、隨順圓覺(jué)，以神遇而非目視。[11]
書法研究者認(rèn)為1930年前后和1918年一樣屬于弘一大師書法的轉(zhuǎn)型期，故要確認(rèn)“光明正大”為弘一大師書作，還得對(duì)比他同一時(shí)期的其他書作。下面這幅署名為“亡言”的作品是1930年大師的代表作——
筆者對(duì)于書法是門外漢，只感覺(jué)這個(gè)“庚”字太像了。
五、可確認(rèn)為弘一大師遺墨的可靠證據(jù)
以上論述只是可能性分析。在尋求文字證據(jù)無(wú)實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的情況下，我轉(zhuǎn)向?qū)@件作品上唯一一款鈐印的識(shí)別。大師出家后常用的鈐印為“弘一”(圖十左上)，并經(jīng)常配以佛像印(圖十左下第二個(gè))——
“光明正大”像贊上所印的是一個(gè)很難辨識(shí)文字的鈐印。它會(huì)不會(huì)是弘一大師不常使用的一款印呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，我繼續(xù)仔細(xì)翻閱六卷本《弘一大師李叔同篆刻集》。功夫不負(fù)有心人，在翻到第六卷接近末尾處，終于找到了——
通過(guò)截圖對(duì)比，可確認(rèn)為同一款鈐印:
印章上是什么字呢？該書也給了我們答案。這個(gè)字為“旡”，一個(gè)生僻字，打嗝之意，不知大師是何用意？
值得注意的是，《弘一大師李叔同篆刻集》上還說(shuō)明了此鈕印章的作者，弘一大師的學(xué)生黃寄慈。再結(jié)合6月初白衣寺聚會(huì)時(shí)的合影，黃與弘一同行，猜測(cè)“光明正大”像贊為弘一大師現(xiàn)場(chǎng)題寫，“旡”字鈐印為黃寄慈當(dāng)場(chǎng)雕刻的可能性較大。
六、弘一大師不為安心頭陀題詞署常用名的原因
弘一大師不輕易贈(zèng)人書法，尤其不允許他人借自己名聲謀利，哪怕是造福社會(huì)之事 。
據(jù)弟子劉質(zhì)平回憶，大師生前曾受蔣介石脅迫，要求他做國(guó)民黨的“政治和尚”，多次提出賜予墨寶的要求，均被弘一大師拒絕。
1931年夏末，為籌集創(chuàng)辦南山律學(xué)院的經(jīng)費(fèi)，弘一大師的支持者，慈溪金仙寺住持亦幻借弘一法師之名向上海著名佛教居士朱子橋?qū)④娔嫉镁蘅睿胍淮髱煹弥蠓浅Ｉ鷼猓S即離開(kāi)五磊寺，律學(xué)院的宏圖也就此夭折。這恐怕是《弘一書法字典》中未見(jiàn)一個(gè)“贈(zèng)”字的原因吧。
另?yè)?jù)蔡丏因《弘一法師之別署》一文記載:
師每至一處，必?fù)衩┾制乙跃樱刈R(shí)往往于行后始道之。埋名遁世，遺棄聲華，素性然也。出家后，舉凡好鋼琴，擅繪畫，吟詩(shī)，治金石諸般結(jié)習(xí)，脫略已盡。惟書寫佛號(hào)法名，以結(jié)勝緣。署款隨時(shí)變異，將以同百八念珠之?dāng)?shù)……蓋師懼為名所累，故隨手簽署，不欲人知。[12]
這次遇上安心頭陀向他索要題詞，對(duì)方雖出家較晚，但年齡比自己大十多歲，又是東道主，而且一心撲在慈善救孤事業(yè)上，無(wú)私之心天地可鑒，當(dāng)然不能拒絕。寫什么呢？90歲的虛云大師已經(jīng)提詩(shī)一首，弘一便縱有千種才情，也不好目無(wú)尊長(zhǎng)，寫首詩(shī)來(lái)超越虛云，故選擇了最簡(jiǎn)潔也最霸氣的四個(gè)大字——光明正大，落款“為炬”。
出家之后的弘一大師所用別署多引自佛教典故。筆者認(rèn)為，“為炬”可能是“為智炬”的簡(jiǎn)寫。佛教中有“智炬如來(lái)心破地獄真言”，也叫“智炬如來(lái)心破地獄咒”或“智炬如來(lái)心咒”。這個(gè)咒語(yǔ)，只要念一遍，包括無(wú)間地獄，都碎為微塵，當(dāng)中受苦的眾生，皆得往生極樂(lè)世界。安心頭陀晚年所行善事，就像是在為人間受苦眾生尋求脫離苦海之法。通俗地理解，也可以是比作蠟燭或者火炬，犧牲自己，照亮別人。
落款之后，豈能沒(méi)有鈐印？弘一大師一般隨身帶有常用印章數(shù)鈕，但若蓋上去之后就會(huì)暴露身份，前功盡棄，所以我猜測(cè)當(dāng)時(shí)他借口來(lái)時(shí)匆忙，印章未帶，請(qǐng)學(xué)生黃寄慈臨時(shí)刻印一枚。黃問(wèn):“師傅，刻什么字呢？”這時(shí)候大師胃氣上來(lái)，打了一個(gè)響嗝，此乃“旡”也，于是就讓黃刻個(gè)“旡”字。(純屬想象啦)
綜上所述，可以肯定《安心頭陀像刻》上的“光明正大”題詞為弘一大師散落民間的遺作、“為炬”是弘一大師的在1930年前后所使用過(guò)的一個(gè)名號(hào)。
注釋:
[1]載于平湖李叔同紀(jì)念館《蓮館弘譚》2015年第11期，紀(jì)念館網(wǎng)站可查。
[2][12]弘一大師紀(jì)念會(huì)編《弘一大師永懷錄》，上海科學(xué)技術(shù)出版社2014年5月版，第75—76頁(yè)。
[3]林子青《弘一法師書信》(增訂版)，三聯(lián)書店2016年10月版。
[4]龔綬、車永仁《弘一大師李叔同篆刻集》，天津美術(shù)出版社2009年4月版。
[5]馬榮華《弘一書法字典》，湖北美術(shù)出版社2013年2月版。
[6]關(guān)于此事發(fā)生的時(shí)間，學(xué)術(shù)界有1929年、1930年和1931年三種說(shuō)法，筆者考證為1931年。
[7]林子青《弘一法師書信》(增訂版)，三聯(lián)書店2016年10月版，第37-38頁(yè)。
[8]圖片刊載于1931年《海潮音》月刊12卷12期。題記為“寧波白衣寺歡迎虛云老和尚暨弘一法師攝影以志紀(jì)念，時(shí)在庚午年夏”。
[9]此詩(shī)既收入《安心頭陀像刻》，又收入《虛云和尚詩(shī)偈全編》；收入《全編》時(shí)將第二句改為了“覓心了無(wú)余”。
[10]鼓山門下弟子順德岑學(xué)呂寬賢編輯《虛云老和尚自述年譜》，百度搜索獲取。
[11]周延《弘一法師書法風(fēng)格的分期及演變》，《榮寶齋》2016年第3期，第90-91頁(yè)。
補(bǔ)論一:“為”字為何寫作簡(jiǎn)體字
此問(wèn)題無(wú)關(guān)本文主旨。但有網(wǎng)友懷疑此作創(chuàng)作于1930年的真實(shí)性，理由是在落款中出現(xiàn)了一個(gè)簡(jiǎn)體漢字“為”，不符合民國(guó)時(shí)期的書寫習(xí)慣。筆者也覺(jué)得很有道理，便查找了一些資料。
首先，中國(guó)國(guó)內(nèi)在1930年前就已存在部分簡(jiǎn)體漢字。中國(guó)的漢字簡(jiǎn)體化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)過(guò)三次，分別是1922年、1936年和1956年，前兩次均與錢玄同有關(guān)。今天的簡(jiǎn)體漢字，據(jù)說(shuō)有兩種來(lái)源，一是古代就存在的簡(jiǎn)體字，二是草書的楷化。弘一大師在寫給夏丏尊的信中曾提到他對(duì)字典中收入俗體字的看法，這里的“俗體字”是否就有今天在用的簡(jiǎn)體字？
其次，弘一大師有可能受到日本漢字的影響。日文中有大量漢字存在，有繁體字，也有簡(jiǎn)體字。李叔同早年留學(xué)日本，娶過(guò)日本妻子，深諳日本語(yǔ)言文字，在書寫習(xí)慣上是否會(huì)受到日本漢字的影響呢？筆者不懂日語(yǔ)和日文，不敢妄加定論。但查《弘一書法字典》，確實(shí)有不少繁體漢字與簡(jiǎn)體漢字并存的情況:
補(bǔ)論二:這是一個(gè)無(wú)用的重復(fù)論證
當(dāng)本文正要發(fā)布之際，我檢索了一下網(wǎng)上相關(guān)文章。知網(wǎng)上沒(méi)有相關(guān)論文，但通過(guò)搜索引擎能檢索到一篇題為《佛門馬甲最多的和尚——弘一大師》的文章(作者無(wú)考)，對(duì)于弘一大師李叔同之姓名別號(hào)的論述可謂詳細(xì)至極，摘引其中一段:
更多的名號(hào)中包含著佛教義理。如智身、智幢、智炬、智入、智門、智鐙、智眼、智藏、智境、智理中，幢是指佛教的經(jīng)幢，即刻有佛經(jīng)的石柱；鐙，即燈；炬者，火把也；藏，佛家經(jīng)典的總稱。慈目、慈力、慈風(fēng)、慈舍、慈月、慈觀、慈鐙、慈藏等使人感受到“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的佛家慈悲情懷。無(wú)有、無(wú)盡、無(wú)得、無(wú)說(shuō)、無(wú)厭、無(wú)等、無(wú)所、無(wú)縛、無(wú)依、無(wú)住、無(wú)作等說(shuō)盡紅塵俗事的萬(wàn)般皆空，一無(wú)所有。大心、大山、大明、大慈、大誓、大舟、大舍、大安中，明顯可以看到大慈大悲的法師誓身化作慈航，為度世人脫離紅塵苦海而甘愿舍棄一切的自我犧牲與奉獻(xiàn)精神。……為勝、為依、為明、為首、為導(dǎo)、為炬、為趣、為護(hù)、為歸、為舍，體現(xiàn)出弘一法師的人生目標(biāo)與追求。善月、善知、善思、善惟、善解、善愍、善夢(mèng)、善觀、善攝、善量、善臂，顯示了弘一法師思考人生意義，追尋生命價(jià)值的不懈努力。勝力、勝月、勝音、勝行、勝幢、勝髻、勝臂、勝鐙、勝愿、勝解、勝祜、勝慧反映出弘一法師的人性情趣所在。
此文羅列了很多我未曾知曉的大師別署，而且包括了“為炬”！看罷此文，讓我瞬間想做吐血狀，原來(lái)我費(fèi)了這么多功夫所做的“研究”僅僅只是驗(yàn)證前人已有的發(fā)現(xiàn)。
痛定思痛，我的反思是，若是想要研究一個(gè)問(wèn)題，就必須先占有大量資料，獲取盡可能多的資源，讀很多書，跑很多圖書館，有時(shí)候還得去很多地方……
最后溫馨提示堅(jiān)持看到文末的鐵桿粉絲:
據(jù)劉質(zhì)平說(shuō)法，弘一大師對(duì)于大腕的索書要求非常吝嗇，但對(duì)于農(nóng)民兄弟的討字有求必應(yīng)，距離近的還會(huì)親自送書上門——所以，當(dāng)你在古玩市場(chǎng)或者家中故紙堆中無(wú)意中看到身穿“馬甲”、字形古怪的弘一大師作品時(shí)，一定記得要收藏起來(lái)！因?yàn)樗粌H值大價(jià)錢，而且充滿著“法力”！
