馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究是一項(xiàng)非正式的個(gè)人探索，他一生都在做這件事情。

一、對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知

這種能力被注意到的第一種表現(xiàn)形式是辨別人格中的虛偽、欺騙、不誠(chéng)實(shí)，以及答題正確和有效地判別他人的不尋常的能力。

自我實(shí)現(xiàn)的一類人，似乎能比其他人更迅速更正確地看到被隱藏和混淆的顯示。非正式的一個(gè)試驗(yàn)表明，由于較少地受愿望、欲望、焦慮、恐懼的影響或較少地地受由性格所決定的樂觀或悲觀傾向的影響，無論從當(dāng)時(shí)已知的什么樣的事實(shí)出發(fā)，他們對(duì)于未來的預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率似乎總是比常人要高。

這一種能力最好把它看成是對(duì)某個(gè)確實(shí)存在的事物的洞察力。自我實(shí)現(xiàn)者可以比大多數(shù)人更為輕而易舉地從一般、抽象和各種類型中辨別出新穎的、具體的和獨(dú)特的東西。他們更多地生活在大自然的真實(shí)世界而非人造概念中，大多數(shù)人會(huì)將這些東西混淆起來。他們接受未知事物，與之關(guān)系融洽，并且同已知事物相比，他們甚至往往更為未知所吸引。他們不僅能容忍意義不明，無結(jié)構(gòu)的事物，甚至?xí)矚g他們。

懷疑、猶豫、不確定，以及因此而產(chǎn)生的延遲作出決定的必要雖然對(duì)大多數(shù)人是個(gè)折磨，但對(duì)某些人卻是一個(gè)令人愉快的刺激性挑戰(zhàn)，是生活的一種高境界而不是低境界。

二、接受性

自我實(shí)現(xiàn)者擁有一種態(tài)度：相對(duì)地不受令人難以抬頭的罪惡感、使人嚴(yán)重自卑的羞恥心以及極為強(qiáng)烈的焦慮的影響。

盡管他們自己的人性有種種缺點(diǎn)，與理想有差距，但是他們可以在根本上以斯多葛的方式接受他們而不感到有真正的憂慮。他們只是注意和觀察事實(shí)是什么，對(duì)它并無爭(zhēng)論或者要求，自我實(shí)現(xiàn)者也是以同樣方式看待自己和他人的人性的。

自我實(shí)現(xiàn)者往往都是優(yōu)秀的、強(qiáng)健的動(dòng)物，他們的胃口很好、生活得非常快活，沒有懊悔、羞恥或者遺憾。

與自我接受以及接受他人緊密相關(guān)的是：1）他們沒有防御性，沒有保護(hù)色或者偽裝；2）他們厭惡他人身上的這類做作。假話、詭計(jì)、虛偽、裝腔作勢(shì)、面子、玩弄花招、以庸俗手法嘩眾取寵，這一切在他們身上異常罕見。

健康人會(huì)為某些東西感到內(nèi)疚、羞恥、焦慮、憂傷或者遺憾，但是它們有以下特點(diǎn)：1）可以改進(jìn)的缺點(diǎn)（懶惰、漫不經(jīng)心、發(fā)脾氣、傷害他人）；2）不健康心理的紈绔的殘跡（偏見、妒忌、猜疑）；3）雖然相對(duì)獨(dú)立于性格結(jié)構(gòu)，然而可能又是根深蒂固的一些習(xí)慣；4）他們所認(rèn)同的種族、文化或群體的缺點(diǎn)。

三、自發(fā)性

自我實(shí)現(xiàn)者都可以被描述為在行為中是相對(duì)自發(fā)的，而且遠(yuǎn)比內(nèi)在的生活（包括思想、沖動(dòng)等）更具有自發(fā)性。他們行為的特征是坦率、自然、很少做作或努力。但是，這并不意味著他們一貫不遵從習(xí)俗。他們遵從習(xí)俗的行為就像輕松地披在肩上的一件斗篷，可以輕而易舉的甩掉。自我實(shí)現(xiàn)者實(shí)際上從不允許習(xí)俗慣例妨礙或阻止他們做他們認(rèn)為是非常重要或者根本性的事情。

這些人有相對(duì)自主的、獨(dú)特的、不遵從慣例的道德準(zhǔn)則，他們是最有道德的人，盡管他們的道德準(zhǔn)則與周圍的人不盡相同。

自我實(shí)現(xiàn)者與其他人之間的一個(gè)最深刻的差異就是：自我實(shí)現(xiàn)者的動(dòng)機(jī)生活不僅在量上，而且在質(zhì)上都與普通人不同。普通人的動(dòng)機(jī)是為了他們所缺乏的基本需要得到滿足而奮斗。但自我實(shí)現(xiàn)者并不缺乏任何一種基本需要的滿足，而他們?nèi)匀挥袥_動(dòng)。對(duì)他們而言，動(dòng)機(jī)就是個(gè)性發(fā)展、個(gè)性表達(dá)、成熟、發(fā)展，一句話就是自我實(shí)現(xiàn)。

四、以問題為中心

自我實(shí)現(xiàn)者是以問題為中心，而不是以自我為中心。這些人通常有一些人生的使命、一些待完成的任務(wù)、一些他們自身以外的問題，這些占用了他們的大部分精力。這些任務(wù)是非個(gè)人或者非自私性的，它們與人類的利益、民族的利益或家庭的少數(shù)幾個(gè)人有關(guān)。

這些人習(xí)慣生活在最寬廣的參照系中，他們似乎永遠(yuǎn)不會(huì)只見樹木不見森林。

五、超然獨(dú)處

自我實(shí)現(xiàn)者可以離群獨(dú)處而不會(huì)傷害自己或者感到不適，內(nèi)傾和外傾的兩份法幾乎完全不適合這些人。

他們常常可以超然于物外，泰然自若地保持平靜，而不受別人影響，這來源于他們的一種趨勢(shì)：堅(jiān)守自己對(duì)情境的詮釋，而不依賴于別人的感覺或看法。他們的這種沉默也許會(huì)漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)峻和冷漠。

這個(gè)特性也許和其他品質(zhì)有關(guān)聯(lián)。他們以問題為中心，并且能夠把注意力集中到常人不易達(dá)到的程度。他們強(qiáng)烈的專心致志導(dǎo)致了心不在焉，即輕視以及不在乎外在環(huán)境的能力。例如，他們具有熟睡的能力、不受干擾的食欲，在面對(duì)難題、焦慮、責(zé)任時(shí)，仍然能夠談笑風(fēng)生。

自主的另一個(gè)含義是自我決定、自我管理、自我約束，而不是人云亦云、為他人左右，是成為強(qiáng)者而不是弱者。

大量實(shí)驗(yàn)推測(cè)，自我決定者約占人口的5%~30%，其比例大小由不同的環(huán)境決定。在自我實(shí)現(xiàn)的研究對(duì)象中，100%是自我決定者。

因此，作者推論，自我實(shí)現(xiàn)者較一般人用有更多的“自由意志”，更少“宿命論”。

六、自主性

自我實(shí)現(xiàn)者是由成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)而不是匱乏性動(dòng)機(jī)推進(jìn)的，那么他們主要的滿足就不依賴于世界、他人、文化或達(dá)到目的的手段。

受匱乏性動(dòng)機(jī)促動(dòng)的人一定要有其他人，因?yàn)樗麄兊闹饕枨蟮臐M足的大部分（愛、安全、尊重、威信、歸屬）只能來源于他人。不過我們必須記住，要達(dá)到這種超然于愛和尊重的境界，最好的方法是在過去就被給予了同樣的愛和尊重。

七、清新的鑒賞力

自我實(shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力，他們帶著敬畏、興奮、好奇甚至狂喜，清新而又天真無邪地體驗(yàn)生命的基本內(nèi)涵，而對(duì)于其他人，這些體驗(yàn)也許已經(jīng)變得陳舊。

他們從生活的基本體驗(yàn)中得到了喜悅、鼓舞和力量。然而，他們沒有一個(gè)人能夠從參加夜總會(huì)、得到一大筆錢或一次愉快的宴會(huì)中獲得上述同樣感受。

作者相信，對(duì)自身幸福的熟視無睹是人類罪惡、痛苦以及悲劇的最重要的非邪惡起因之一。它們的真正價(jià)值只有在喪失后才被認(rèn)識(shí)到。如果我們能像自我實(shí)現(xiàn)者那樣對(duì)待身邊的幸事，如果我們能保持他們那種對(duì)好運(yùn)氣的常新的感受和感激，我們的生活將得到極大的改進(jìn)。

八、高峰體驗(yàn)

強(qiáng)烈的神秘體驗(yàn)是一些巨大強(qiáng)度的體驗(yàn)，在其中有自我消失或自我超越，這些體驗(yàn)包括：以問題為中心、高度集中精力，獻(xiàn)身行為，強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，對(duì)音樂或藝術(shù)的忘我、投入的欣賞，等等。

非高峰型的自我實(shí)現(xiàn)者似乎是講究實(shí)際、追求實(shí)效的人，是成功地在這個(gè)世界中的中間變體。而高峰者除了上述情況外，生活在詩歌、審美、象征、超越的境界里。因此作者預(yù)言，這將是關(guān)鍵性的性格學(xué)上的“種類差別”之一。

九、人類親情

自我實(shí)現(xiàn)者對(duì)人類懷有一種很深的認(rèn)同、同情和愛的感情。他們感受到親情和關(guān)聯(lián)，正因?yàn)槿绱耍麄兙哂袔椭祟惖恼嬲\(chéng)愿望，就好像所有的人都是一個(gè)大家庭的成員。

十、謙虛與尊重

自我實(shí)現(xiàn)者不僅具有謙虛和尊重，民主感受也更為深厚。他們覺得不管一個(gè)人具有什么其他特點(diǎn)，只要某一方面比自己有所長(zhǎng)，就可以向他學(xué)習(xí)。在這種學(xué)習(xí)關(guān)系中，他們并不試圖維護(hù)任何外在的尊貴或者保持地位、年齡之類的優(yōu)越感。

這些研究對(duì)象本身就是杰出人物，他們選擇的朋友也是杰出人物，但他們是性格、能力、天賦上的杰出人物，而不是出身、種族、血統(tǒng)等等方面的杰出人物。

十一、人際關(guān)系

自我實(shí)現(xiàn)者比其他成年人具有更深刻和深厚的人際關(guān)系。他們比一般人具有更多的交融、更崇高的愛、更完美的認(rèn)同、更多消除自我界限的能力。

自我實(shí)現(xiàn)者與少數(shù)一些人有著特別深刻的聯(lián)系，他們的朋友圈很小，他們深愛的人在數(shù)量上是很少的，原因部分在于，以這種自我實(shí)現(xiàn)風(fēng)格去親密接觸別人似乎需要占用很多時(shí)間，忠誠(chéng)不是一時(shí)的事情。一位研究對(duì)象對(duì)此這樣說：“我沒有時(shí)間交許多朋友，也就是說，如果要交真正的朋友，是不可能同時(shí)交很多的。”

他們對(duì)兒童有一種特別溫柔的愛，并且易為他們而有所感觸。在一種非常真實(shí)的、特殊的意義上，他們愛或者更確切地說同情整個(gè)人類。

十二、道德

他們很少在日常生活中表現(xiàn)出混亂、疑惑、自相矛盾或者沖突，而這些在普通人處理道德問題時(shí)是很常見的。

按照傳統(tǒng)宗教觀念劃分，他們當(dāng)中幾乎無人信仰宗教。

十三、手段和目的

自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)得手段與目的的界限涇渭分明。一般地說，他們關(guān)注與目的，手段則相當(dāng)明確地從屬與目的。

十四、幽默感

他們幽默的特點(diǎn)在于：常常是更緊密地與哲理而不是與其他東西相聯(lián)系。這種幽默也可以成為真正的人的幽默，因?yàn)樗饕且宰猿暗男问匠霈F(xiàn)，但自嘲者不會(huì)表現(xiàn)地像個(gè)受虐狂或者小丑。

十五、創(chuàng)造性

這些研究對(duì)象無一例外每個(gè)人都以某種方式顯示出具有某些獨(dú)特的創(chuàng)造力或獨(dú)創(chuàng)性，并不同于天才顯示出的難以理解的能力，自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造力似乎與未失童貞的孩子們的天真的、普遍的創(chuàng)造力一脈相承。它似乎是普遍人性的一個(gè)基本特點(diǎn)，是所有人與生俱來的能力。

這些人更少拘謹(jǐn)、更少受束縛、更少受限，一句話，更少為文化所同化。換句話說就是更加自然、更具自發(fā)性和人性，別人在他們身上看到的創(chuàng)造力也是這一點(diǎn)引出的結(jié)果之一。

十六、對(duì)文化適應(yīng)性的抵抗

從對(duì)文化的認(rèn)可和文化認(rèn)同這個(gè)單純的意義上說，自我實(shí)現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良。雖然他們?cè)诙喾N方面與文化和睦相處，但可以說他們?nèi)荚谀撤N深刻的、意味深長(zhǎng)的意義上抵制文化適應(yīng)，并且在某種程度上內(nèi)在地疏遠(yuǎn)于他們沉浸于其中的文化。

十七、不完美性

這些人也不是完美的，他們偶爾會(huì)表現(xiàn)出異常的、出乎意料的無情。他們是非常堅(jiān)強(qiáng)的人，在需要的時(shí)候，他們能以超乎常人的能力表現(xiàn)出一種外科醫(yī)生式的冷靜。他們也會(huì)不時(shí)流露出易怒、暴躁、乏味、自私或沮喪等弱點(diǎn)。為了避免對(duì)人性失望，我們必須首先放棄對(duì)人性的幻想。

十八、價(jià)值

自我實(shí)現(xiàn)者以這人的態(tài)度接受他的自我、接受人性、接受大部分社會(huì)生活、接受自然和客觀現(xiàn)實(shí)，這自然而然地為他的價(jià)值系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

對(duì)待世界的這種態(tài)度極其實(shí)踐所產(chǎn)生的一個(gè)極為重要的后果就是：在生活的許多領(lǐng)域，沖突、斗爭(zhēng)以及選擇時(shí)的猶豫和矛盾減弱或消失了。他們更傾向于享受差異，而不是害怕它們。

十九、二分法的消解

生活中很多對(duì)立的問題，在健康者看來，這些一分為二的問題已經(jīng)解決，對(duì)立已經(jīng)消失，許多過去認(rèn)為是內(nèi)在對(duì)立的東西合并和結(jié)合為統(tǒng)一體。

比如自私和無私，利己和利他，責(zé)任也是快樂等等。我們?cè)絹碓角宄乜吹剑芯坑腥毕荨l(fā)育不全、不成熟和不健康的人只會(huì)產(chǎn)生殘缺不全的心理學(xué)和哲學(xué)，而對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的研究，必將為一個(gè)更具普遍意義的心理科學(xué)奠定基礎(chǔ)。