小記
本書的六篇序言里，各位大咖都從自己獨特的視角出發，結合自己的人生體驗，將書中的思想加以內化和理解，我想這本身就是心智的整合，心智是對自己過往全部經驗的總和，于是我有了再讀一些書的想法，整合我初次閱讀以后的經歷和體驗來復盤整本書，這個過程確實帶給我很多驚喜。如同清華大學社會科學院積極心理學研究中心辦公室主任趙昱鯤所言，他是理工科出身，面對“精神熵”這樣的概念的時候，會覺得某些社會科學學者胡亂借用自然科學的詞匯不倫不類，然而反復閱讀本書以后，又覺得貼切無比，我也是對《心流》有一個接受的過程。誰說好書就只能讀一遍了，趙教授反復讀了很多遍，才逐漸產生了“驚艷”感。
杰斐遜總統的名言 “永遠警戒是自由必須付出的代價。”不僅適用于政治領域，還警示我們：一定得時時刻刻重新評估我們所做的一切，不要讓習慣和過時的智慧蒙蔽、阻礙了進步的可能。
很多人說，這是一本教給人如何追求幸福的書，但是書中分明也寫到幸福是在一個人追求其他具體事物成功之后的副產品，追求幸福往往得不到幸福。幸福不是一瞬間獲得的體驗，它來自于一個人的修持，是充分的準備、刻意培養與維護產生的體驗。人生為什么會不滿呢？因為我們時時刻刻的欲望，但是冷冰冰的現實卻是，混沌的宇宙“既不敵視我們，也不友善。它只是全然漠不關心”。所以，體驗永遠是個人的，漠不關心是中性的，不是友善，也不代表敵意。愿望的不到滿足，我們時時刻刻都會不開心。
最明顯的是，到處彌漫著無精打采的氛圍，真正快樂的人十分罕見。在你認識的人當中，有多少人熱愛自己的工作，滿意自己的運氣，不追悔過去，對前途滿懷信心呢？2300年前，古希臘哲人狄奧根尼打著燈籠也找不到一個誠實的人，今天要找到一個幸福的人，恐怕更加困難。
人漸漸長大，從滿懷希望的無知少年，長成靜沉穩的大人，他們早晚會面臨一個疑問：“這就是一切嗎？”童年或許令人痛苦，青春期或許令人困惑，但對大多數人而言，痛苦與困惑的背后，至少還有個長大后一切會好轉的希望，而這種希望使目標變得有意義。然而不可避免的是，浴室的鏡子照出了第一根白發，多出的那幾磅贅肉再也減不掉了，視力開始衰退，全身上下也冒出莫名其妙的疼痛。各種老化的跡象明白地告訴你：“你的時間快到了，準備動身吧！”但難得有人這時候就已準備妥當。他們會反詰：“等一下！不可能是我吧？我還沒有開始生活呢！我該賺的那些錢在哪兒呢？我該享受的那些好時光呢？”
其實很多人都會在生命的各種時刻問自己：要怎樣度過這一生才不算浪費？但是問著問著，他們就老了。面對這種覺悟的來臨，許多人也采取了自己的方式，“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的對癥下藥。
如果身材變形是第一個警訊，他們會開始節食，加入健身俱樂部，跳有氧舞蹈，買一套健身器材或做整形手術；如果問題在于得不到別人的注意，他們就會買如何擴張權力或結交朋友的書來看，或參加強化自信的課程或權貴人士的午餐聚會等。但不久他們就會看出，這些零星的解決方案發揮不了作用。不論下多少功夫，老化的定律不會因此而改寫；提升了自信，無形中卻疏遠了朋友；花太多時間結交新朋友，很可能就忽略了配偶與家人。你會發現，堤壩有太多缺口瀕臨潰決，根本來不及一一搶救。
上述解決方案被證明，并不管用。而《心流》鼓勵我們做自己的主人，主動的控制意識，獲得充滿“樂趣”的生命體驗。
我們從小以為人生重要的是未來，愛默生說“我們對生活有種種期許，卻從未真正生活過。”但是這種強調未來的做法又是不可避免的，拋棄這種做法容易出現的就是“及時行樂”的思想。我們接受“個人社會化”是必然的。弗洛伊德所說的“本我”與“超我”，一個代表生物基因的控制，一個代表社會制約。
跟隨基因的反應，享受自然的樂趣，并沒有什么不好，但我們應該認清事實真相，在必要的時候，按照自己的優先順序，做自己的主人。
但是一個人被徹底的社會化，也會出現問題。
他在意的并非現在擁有的，而是滿足別人的要求后能獲得什么。這種淪為社會控制奴隸的人，只知道周而復始地追逐一到手就化為泡影的獎賞。
那么，既要在必要的時刻擺脫基因控制，又要避免自己被徹底社會化，到底該怎么做？最好的方法是不以社會的獎賞為念，試著以自己所能控制的獎賞取而代之。從社會制約下解放自我，最重要的步驟就是時時刻刻發掘每一事件中的回饋。
看到這里，我們會發現追求幸福居然如此復雜？沒錯，但是作者告訴你提高自己的復雜性就是為了追求幸福。
弗洛伊德曾指出，“本我”與“超我”是爭奪心靈控制權的兩大暴君，前者是基因的奴隸，后者則與社會沆瀣一氣，兩者都算是“外界”。與它們相對的是“自我”，代表一個人在現實環境中真正的需要。
一個人的內在是“自我”，“本我”代表的基因控制和“超我”代表的社會制約都是“外界”，這里區分了內在和外在。我們控制自我的意識，就是控制內在。作者的理論基礎不是自然科學中的神經科學、神經解剖學、認知科學、人工智能、心理分析、現象學等，而是建構于資訊理論之上的現象學模式。外界資訊不斷想要進入自我的“內部世界”，咨詢本身沒有好壞之分，我們通過對資訊的闡釋對行動產生影響。
在這個過程中，最無價的資源，就是我們的注意力。
控制意識最明顯的指標就是能隨心所欲地集中注意力，不因任何事情而分心。若能做到這一點，就能在日常生活中找到樂趣。
有趣的是，“自我”這個概念對我們本身而言也比較陌生，因為某一時刻，我們只能意識到自我的一部分。所以自我和注意力之間是相互塑造的。
這樣，前面的“不快樂”、“不滿”就有了解釋，
內在失序——也就是資訊跟既定的意圖發生沖突，或使我們分心，無法為實現意圖而努力——是對意識極為不利的影響力。
內在失序，也被作者稱為“精神熵”。就是類似于熱力學第二定律中的“熵”。找到了問題，作者也找到了答案，他說，精神熵的反面就是“心流”，就是最優體驗，最優體驗不斷產生，我們就會感到幸福。前面提到，要獲得最優體驗，需要復雜的自我。
復雜性是由兩種廣泛的心理過程造成的——“獨特化”與“整合”。其中，獨特化是把自己與他人區分開來，朝獨一無二的方向發展；整合則恰好相反，是借著超越自我的觀念和實體，與他人聯結。而復雜的自我便能夠成功地融合這兩種乍看矛盾的過程。
只有一個人把精神能量平均投注在這兩個方面，既不過分自私，也不盲從，才算達到了自我所追求的復雜性。
有趣的是，我們只有在不摻雜其他動機，只為行動而行動時，才能學會做一個比原來的自己更復雜的人。
這讓我想到了道家所言的，無為而治。
后記
本文著重在《心流》前三章節的閱讀中分享了一些體驗和感悟，在閱讀過程中，同樣的文字，其實我們的注意力所注意到的是不一樣的文字和感受，這是我第二遍閱讀過程中的感受。相比于第一遍，有新的發現。下面的章節我也認真地讀完了，一本厚厚的書，實在不是我的能力可以在一篇文章之內簡單幾句說完的，里面的論證和事例都非常精彩，自己的原則、做法，甚至價值觀也能在里面找到，但是常常的驚嘆是“原來這樣也不是辦法”，于是又會很有動力去看看作者在講什么。
我在初中的時候，曾經和另一個同學比賽背《道德經》，死記硬背記了一些話，完全是不知所云。但是直到現在，我覺得那些話會常常在耳邊只言片語地出現幾句，讓我時而困惑，時而又對眼前豁然開朗。老子所言的“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，在《心流》當中，也有這樣的意味。仔細體會，是一件很有趣的事情，我也再次體驗了閱讀過程，和寫作本文的“心流”，常讀常新，茍日新，日日新。
