人生總有一段時間，會在想些事情，這些事情想的多了，就會有所領悟。長久以來，我一直在想如何把自己的知識構建成一個體系，一個擁有自己觀點的體系，但是很難很難，我搜索過腦海里的知識，雜亂無章，混淆不清，很多時候，都是以一種淺顯的名詞或者斷句存在，這些知識在關鍵時刻顯得毫無用處。

每當這個時候就特別的沮喪，后來想想，還是要花幾年來好好梳理，把一些不需要的給拋棄，遺忘，把一些零亂的有用的，加以琢磨，雕刻。

思前想后的一下，還是決定是文和史兩方面進行構建。文是方法的積累，史是事實的陳述。先了解中國這幾千年來的歷史和文學的發展，再用文學的研究方法加以整合。

戰爭、沖突這些了解一下就好，各個時期的文學發展則重點了解。比方說先秦，還很單純的時代，神話雖然比較雜亂，但是也有個總的萌芽的狀態，從創世、戰爭、感生、變形神話這幾方面來講，神的功能的體現，完全是人面對整個渾然不知的宇宙所表現出來的體現，這種體現一開始肯定是局部流傳，再到有人記載后，慢慢地傳播出來，關于這方面完全是人類學研究的范疇了，但是最初做這些文本的人，肯定具有的是詩性的思維來表達神話。

在這一塊的先秦史和神話的系統里，了解一些原型故事還是有大大的好處的。袁珂先生在《中國古代神話》和《中國神話史》里面，就對一些文獻進行梳理和翻譯，比如參考的文獻主要集中在《山海經》、《淮南子》、《穆天子傳》、《莊子》、《楚辭》、《列子》等。先秦之后的漢魏晉筆記小說里面的志怪，暫且不表。

內容涉及世界的形成、人類的誕生、三皇五帝的傳說等等。涉及到的一些自然要素，如風、火、水、雷、雨、日、月，其他還有各種動、植物等。

主題也有戰爭、和平、災難、陰謀、愛情等。與西方神話相比，有類似的也有不同的，值得注意的是中國神話里面，通常是物變成人、而西方神話里面是人變成物。

有一個不同點就是我們國家的民智開啟的比較早，神話存活條件比較差，史傳文學發展的比較迅速，春秋戰國時期的孔子就有了，子不語怪、力、亂、神和敬鬼神而遠之。所以，沒能出現荷馬那樣史詩級人物。

所以，在這一塊，神話的薄弱顯現出來了。等到道教成熟的時期，仙話漸漸有了發展，比起上古神話而言，仙話已經將對天上的神仙進行建構了。

六朝時期佛教的繁榮，人間、仙界、佛界和鬼界組合起來的系統就更加完善了，然而仙話文學涉及到除了人想升仙的方面，對洞天福地的描寫，對體貌著裝的描寫，更多地體現在賦的表現形式，賦，鋪陳直敘，描寫性的內容用賦比較容易表現。

明清話本小說、傳奇之類的、詩賦出現的比例就比較大，雖然沒做過研究，但是從一些名著里面的描寫就能看得出，駢文、詩讖、歌謠的運用就比較多。

中國神話對后世文學的影響，首先為后世的文學提供了許許多多的素材，關于主題方面，包括仙境的形成、如《山海經》里的諸國對《鏡花緣》的影響、《穆天子傳》里周穆王拜見西王母，西巡天下對《西游記》的影響。

此外動植物的寓意，比如《詩經》里的天命玄鳥、降而生商等。甚至，只要想找，現代的各種文本，幾乎都能在神話中找到原型的存在。

以上，作為構建的第一環，神話的內容雖然有些混亂，經常在這個故事里是神，下一個故事就是人，但是我們并不需要針對這些故事進行糾偏和爭辯，而是虛心接納即可，這大概是弄清古人真實生活最好的辦法了。

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。想想時間和空間的存在的特性，形成世上的諸種可能，任何物和事都被包含進去了。再不來點神話，這世間多無趣呀。