殷墟出土的一片甲骨文中，有一片卜辭，記載一位商王向王室巫師請教國土四方之農(nóng)業(yè)收成的情況。

向東方神祭祀，北方神的名字叫做析，該方位之風(fēng)向稱之為協(xié)。

向西方神祭祀，西方神的名字叫做彝，該方位之風(fēng)向稱之為韋。

向北方神祭祀，北方神的名字叫做夗，該方位之風(fēng)向稱之為冽。

向南方神祭祀，囊方神的名字叫做微，該方位之風(fēng)向稱之為凱。[1]

由此可見，協(xié)風(fēng)就是東風(fēng)了。[2]

有虞氏之遠(yuǎn)祖虞幕能夠觀察（聽）協(xié)風(fēng)，讓天地萬物滋潤的生長。顯然是位主管祭祀東風(fēng)神的大巫師。以虞幕這樣特殊之身份，早在帝顓頊時代，必然已經(jīng)進入黃帝王朝的政治中樞。

位尊權(quán)必重，權(quán)重族必興。這一族自然是舉足輕重之大族了。

那么虞幕何德何能，能夠坐上主管祭祀東風(fēng)神之大巫師呢？

在《族天下》上卷之中，我曾經(jīng)做了一個表格，用來羅列黃帝在位期間的種種發(fā)明創(chuàng)制。其中有一項很特別的軍事科技——制矢，是由一個叫夷牟的人發(fā)明的。[3]這位夷牟很可能就是虞幕。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國人大約在2.8萬年以前，就開始使用弓箭了。[4]弓箭的發(fā)明，既是人類技術(shù)的一大進步，軍事科技的一項重大發(fā)明。人類之發(fā)明弓箭，最早自然是用來對付飛禽走獸。弓箭有一個特點，就是遠(yuǎn)程攻擊，這樣可以確保即便不能射殺飛禽走獸，也能處于安全之地。如果按照古籍《吳越春秋》的說法，中國人制作弓箭，最早發(fā)射的并不是箭矢，而是彈丸。[5]

在甲骨文中，彈字寫作B ，為一張弓，弦中部有一小囊，用以盛放彈丸。彈丸的威力和射程不佳，因此箭矢之發(fā)明是遲早的事情。黃帝王朝開國君主的座下，專門負(fù)責(zé)制作弓，是一位叫做揮的臣屬，而夷牟則負(fù)責(zé)箭矢。

兩人配合默契，在涿鹿?fàn)幇詰?zhàn)之中，蚩尤揮師前來，兵臨涿鹿城下。當(dāng)其時，蚩尤肯定是攻過城的，但是沒拿下來，原因當(dāng)然不僅僅是黃帝城池修的好。沒有遠(yuǎn)程攻擊的弓箭射殺敵人，再堅固的城池也是很難守住的。

蚩尤兵敗之后，黃帝論功行賞，夷牟（虞幕）得以出任主管祭祀東風(fēng)神的大巫師，也是很自然的事情。

到了帝顓頊時代，帝顓頊與共工氏爭霸天下，虞幕作為軍火供應(yīng)商，更是大展長才。

帝顓頊信賴依靠虞幕，是以讓自己的兒子窮蟬和虞幕一族聯(lián)姻，也是很有可能。也因此，有虞氏帝舜之世系表上，帝顓頊和虞幕為本族共同之遠(yuǎn)祖也不無可能。當(dāng)然，到了后世春秋戰(zhàn)國時代，中國列國追認(rèn)本國之源流，莫不以出自黃帝一系為榮。

虞幕這個名字，漸漸得變成一個超級神秘人物。非是列國之國家歷史檔案館館長，莫能知其底蘊了。有虞氏的這個虞，到底是什么意思呢？在金文上，這個字的造型是一個人張著大口呼喊以驅(qū)虎豹的形狀。這樣的人，自然是獵人了。

也就是說，有虞氏應(yīng)該是一個擅長用弓箭射殺鳥獸的部族，他們?yōu)榱说玫礁嗟氖澄铮瑘F結(jié)協(xié)作，以吼聲驅(qū)趕野獸，聚而殲之。所以在春秋戰(zhàn)國時代的古籍里頭，對獵人的稱呼，往往叫做“虞人”。

春秋時代的詩歌總集《詩經(jīng)》里頭，就有一首詩歌《騶虞》，其中提到“虞人”。

啊，剛剛出生的小野豬，位置是那么的遙遠(yuǎn)，但一箭就射中五只小母豬，這個騶虞好本領(lǐng)。

啊，剛剛出生的小野豬，位置是那么的散亂，但一箭就射中五只小母豬，這個騶虞好本領(lǐng)。[6]

這里的虞和騶并舉，合二為一，是為騶虞。根據(jù)《周禮》記載：

凡是舉行大型的狩獵活動，作為天子，要事先向自己臣屬騶虞報備。

作為諸侯，要事先向自己的臣屬貍首報備。[7]

為什么呢？騶虞是負(fù)責(zé)安排狩獵場地和捕獵器具的具體行政官員。當(dāng)然了，這是后世對“騶虞”這一詞組的引申義。它的最初用法，卻是用來給一種大型貓科動物命名的。

上古的每個大族興起，都有本族之圖騰，有虞氏的圖騰比較有特色，選擇了一種虎軀獅首，白毛黑紋，尾巴修長的猛獸。

這種猛獸名叫做騶虞。騶虞據(jù)說動作起來的時候異常敏捷，奔跑如飛。但是安靜的時候，卻又性格溫馴，儀態(tài)優(yōu)雅。這種動物在《山海經(jīng)》上有記載：

林氏國有一種珍奇的野獸，大小與老虎差不多，身上有五種顏色的斑紋，尾巴比身子長，名稱是騶虞，騎上它可以日行千里。[8]

這種動物很可能其實就是大型貓科動物的一種，只是后世隨著中國農(nóng)耕發(fā)達，該動物的食物鏈被破壞，以至于滅絕了。但是由于是帝舜之族有虞氏之圖騰，因此被神話了。

到了漢代，解經(jīng)家一致認(rèn)為，騶虞是一種仁獸。因此許慎的《說文解字》對虞的解釋是——

虞，就是騶虞，外形酷似白老虎，身上有黑色的紋理，尾巴比整個身子還長，是一種特別仁慈的猛獸。

因為仁慈，他們的生存方式是以自己身上的肉為食物。[9]

這種猛獸顯然人間不可能有。靠自己身上的肉就可以維生，那可和物理學(xué)上的永動機概念沒兩樣了。但是任何傳說，只要被一再的重復(fù)，就成了人們想象中的真實。

就像龍和鳳已經(jīng)是中國人的傳統(tǒng)文化的一部分一樣，再去討論是否存在過，真實與否已經(jīng)意義不是很大了。反而是其所承載的文化DNA，值得我們深度關(guān)注。騶虞也是如此。（詳見附錄之《瑞獸騶虞之種種》）

上古每個族群之生息繁衍，隨著遷徙地不同，而往往改變。有虞氏也是如此。除了騶虞之后，山海經(jīng)中記載的“天虞”，也很可能是有虞氏的一支。關(guān)于“天虞”，山海經(jīng)的記載有四處：

其一：

有一座天虞之山，這座山的山下都是大水，外面的人很難攀登而上。[10]

其二：

有一位神人反長著胳膊，名字叫做天虞。[11]

其三：

朝陽谷，有一個神人叫做天虞，就是所謂的水伯。

他住在工蟲（地名） 北面的兩條水流中間。他是野獸形狀，長著八個腦袋而是人的臉面，八只爪子八條尾巴，背部是青中帶黃的顏色。[12]

其四：

有個神人，長著八顆頭而都是人的臉面，老虎身子而十條尾巴， 名叫天虞。[13]

如果把這些信息，和黃帝王朝的歷史對照著看，我們不難理出一個頭緒來——有虞氏最初也是長居山東半島之東夷集團的一份子。[14]

帝顓頊時代的大洪水，對有虞氏的影響是很大的，有些部族隨著帝顓頊遷移到了新都濮陽，有些則不舍得離開故地山東半島。因此，當(dāng)大洪水泛濫之際，他們只能搬遷到高山之上人跡罕至之地居住。在與大洪水長期的抗?fàn)幹校煊菀灿辛酥嗡慕?jīng)驗，因此被黃帝王朝任命為水伯。

后來，有虞氏傳到帝堯時代，帝堯時代也是一個大洪水時代。有虞氏之族長舜被重用，并最終接受帝堯禪讓，成功上位。想來，有虞氏擅長治水也是一大主因。

而主持治水的鯀氏之所以被帝堯下令誅殺，很大原因，也在于帝堯找到帝舜這個后備胎負(fù)責(zé)治水。虞幕之后，領(lǐng)導(dǎo)有虞氏乃是窮蟬。窮蟬是黃帝王朝第三任君主帝顓頊之子，是當(dāng)時的第一順位繼承人。

當(dāng)然，后來接班的黃帝王朝的第四任君主是帝嚳。但是窮蟬作為帝顓頊的繼承人，退下去當(dāng)本族族長，日子過起來也挺滋潤的。因此絕對不是司馬遷所說的，只是一個不知名的普通老百姓。以窮蟬之身份，在他的那個時代，便是想當(dāng)普通老百姓也不可得。

司馬遷生活在西漢大一統(tǒng)的皇權(quán)時代，耳聞目睹很多王公貴族被廢黜之后，整個家族都直接降為平民，是以想當(dāng)然黃帝王朝也是如此。

而根據(jù)《史記索隱》的說法，窮蟬在另外一本《世系》的書上，名字的寫法卻叫做窮系。因此很有人懷疑，這個窮蟬就是《山海經(jīng)》上的窮奇。關(guān)于窮奇，《山海經(jīng)》的記載有兩處：

其一：

……邽山之山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長著刺猬毛，名稱是窮奇。

窮奇發(fā)出的聲音如同狗叫，是能吃人的。[15]

其二：

窮奇的形狀像一般的老虎，卻生有翅膀，窮奇吃人是從人的頭開始吃。正被吃的人是披散著頭發(fā)的。

窮奇在蜪犬的北面。

另一種說法認(rèn)為窮奇吃人是從人的腳開始吃起。[16]

看來，窮奇這一族是個食人族。

[1]禘于東，方曰析，風(fēng)曰協(xié)。

禘于西，方曰彝，風(fēng)曰韋。

禘于北，方曰夗，風(fēng)曰冽。

禘于南，方曰微，風(fēng)曰凱。——《甲骨文合集》第一期14295。

關(guān)于這片卜辭的說法，專家學(xué)人說法不一——

胡厚宣著有《甲骨文四方風(fēng)名考證》和《釋殷代求年于四方和四方風(fēng)的祭祀》兩文。

楊樹達著有《甲骨文中之四方風(fēng)名與神名》。

于省吾著有《釋四方和四方風(fēng)的兩個問題》。

有興趣的讀者不妨查看。甲骨文學(xué)是一個無底洞，本人才疏學(xué)淺，沒有余力去鉆研，所以只能采用通行的說法，讀者見諒。

[2]《鄭語》云：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生者也。”

韋注：“協(xié)，和也。言能聽知和風(fēng)，因時順氣，以成育萬物，使之樂生。”

《爾雅?釋天》李巡注云：“言陰陽化生，萬物和合。協(xié)，和也。”

又可知到了后世，“協(xié)風(fēng)”并不僅僅是東風(fēng)，而且還有融風(fēng)、和煦之風(fēng)之意，大抵春季東風(fēng)是冷暖交接，有著化育萬物的季風(fēng)特點，是以名之為協(xié)風(fēng)。

[3]《世本·作》：“ 揮 作弓， 夷牟 作矢。” 宋衷注：“ 揮 、 夷牟 ， 黃帝 臣。” 張澍 補注：“矢，亦曰箭。”

[4]1963年，在中國山西朔縣峙峪村的舊石器時代晚期遺址中發(fā)現(xiàn)了一枚用燧石打制的箭鏃。該遺址的年代約為距今2.8萬年。這個發(fā)現(xiàn)確鑿地證明了中國先民在距今約2.8萬年已經(jīng)使用弓箭。

[5]“弓生于彈”——《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》

[6]彼茁者葭，一發(fā)五豝，于嗟乎騶虞。彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞”——《詩·召南·騶虞》

[7]天子囿中掌鳥獸的官。《周禮?春官?鍾師》：“凡射，王奏騶虞，諸侯奏貍首。”賈公彥 疏：“今《詩》 韓 魯 説：騶虞，天子掌鳥獸官。”一說，為“騶人”與“虞人”的并稱。

[8]“林氏國有珍獸，大若虎，五彩畢具，尾長于身，名曰騶虞，乘之日行千里”——《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》

[9]虞：騶虞也。白虎黑文，尾長於身。仁獸，食自死之肉。從虍吳聲。《詩》曰：“于嗟乎，騶虞。”五俱切〖注〗吳、 ，古文虞。——《說文解字》

[10]……天虞之山。其下多水,不可以上。——《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》

[11]有人反臂，名曰天虞。——《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

[12]“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。在工蟲北兩水間。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃”。——《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》

[13]有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。——《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》

[14]是以孟子說山西出生的舜為東夷之人，并不是沒有道理的，他這里指的其實帝舜之祖籍。

[15]邽山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。——《山海經(jīng)·西山經(jīng)》

[16]窮奇狀如虎，有翼，食人從首始。所食被發(fā)。在蜪犬北。一曰從足。——《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》