在豆瓣上看到一位朋友分享的文章——《隆波田：平凡僧，獨(dú)特質(zhì)》，輯錄了一位“平凡”而獨(dú)特的僧人對求道者的答疑解惑與諄諄教誨，言簡意深，耐人尋味。

讀過之后，我的內(nèi)心深受洗禮。上網(wǎng)搜索，得知隆波田是泰籍著名佛教大師，奉獻(xiàn)整個生命，專心一意地傳授禪法。

在此，希望將此文轉(zhuǎn)發(fā)給更多有緣人，正如文中所說： 他的開示，將或多或少地有益于已發(fā)愿卻猶在探索、那些迷失在黑暗中——無知、疑慮、不明的人。

隆波田：平凡僧，獨(dú)特質(zhì)

文/ 瓦他那.蘇普羅瑪加卡醫(yī)生[泰國]

你若是曾幸會隆波田，也許會以為他只不過是位安詳靜默的老僧，有如在泰境內(nèi)常見的其它老僧一樣。

可是，只要稍稍留意，就該注意到，安詳中，他一直是非常鎮(zhèn)定、靈敏和覺知自己的。

當(dāng)我們有緣向他請益雜難時，體會了這位平凡僧的超然：一位近乎文盲的人，竟一貫地強(qiáng)調(diào)與教誨唯一的主題——「覺」（證悟的自覺）。解疑時，他睿智清明，對所有的問題的開示，不凡到足以嘆為「難以置信」。

一位不曾受過眾所珍惜正規(guī)教育的人，竟能有此能耐，以一種簡單、清晰、深入、具體、明確地理解方式來解答所問，徹底平息我們的疑惑。

如何地標(biāo)榜隆波田并不重要，重要的是他的教誨。

他的開示，即使是對非常簡單或基本的問題，都彌足珍貴，似暗處明燈，驅(qū)散黑暗，引發(fā)見道之光，衍生智慧之芒。

他的開示，將或多或少地有益于已發(fā)愿卻猶在探索、那些迷失在黑暗中——無知、疑慮、不明的人。

在此，沒有對隆波田歌功頌德的意圖，也不想藉此提升或感激對他的信仰。

仔細(xì)思辯、親自檢視、理解下文是讀者的義務(wù)——一種我們都應(yīng)尊重的權(quán)利和義務(wù)。

宗教

隆波田談宗教時認(rèn)為：“宗教即當(dāng)事者。”

當(dāng)我們見聞這句話時無法理解，因而請示：“宗教真是人嗎？”

他答復(fù)如下：“宗教僅是個詞匯，用以標(biāo)明一位被認(rèn)為已悟真理或人類生命本性的人之教法。此類教法紛然。一旦涉論宗教，即可能引起疑惑和爭辯。因此，請恕我默而不談。可是，你欲知真相，人生的實性（法），我將告訴你，一旦開悟，你對宗教的疑慮即可消失。”

云何求法

有一次，我請教隆波田是如何會發(fā)心求法的。

他解釋道：“終其一生，我曾堅持傳統(tǒng)的修行——虔誠的持戒、遇緣即修功德、做布施、年供僧袍。可是，就在最后一次籌措僧袍年供時，我為此功德與家人起了爭執(zhí)。”

“我因此”他繼續(xù)道：“做了如下的思維，究竟為何持戒、修功德、盡力布施，而心中仍起煩惱？因此我決意實時尋求真理，使我由苦（煩惱）的束縛中解脫之法。”

法非衣裳

隆波田有一次告訴我們，有很長一段時間，他曾誤信“法”是身外之物，像衣裳一樣，必須尋求而后穿戴。

事實上，“法”當(dāng)下既是，人人本具。

學(xué)法

論及學(xué)法，隆波田道：“學(xué)法僅資議論，于事無補(bǔ)。應(yīng)運(yùn)用它，修至究竟，方能得到大利益。”

阿難尊者的故事

我總是不解，為何阿難尊者聽聞、理解佛所說法比誰都多，而不徹悟真如。

隆波田解釋：“阿難尊者對佛陀之認(rèn)識極深屬實，可是卻未認(rèn)識自己。佛陀圓寂后，阿難尊者學(xué)習(xí)真正認(rèn)識自己，而成究竟覺。”

隆波田經(jīng)外說法

有一次，我向隆波田提起，人們在學(xué)佛時，通常將三藏（巴利藏）奉為權(quán)威教典，而他說法時，卻幾乎不涉及三藏。

隆波田指出：“佛所說法，在他圓寂數(shù)百年后才被結(jié)集于三藏里。而此佛典，于往后數(shù)千年里，又幾經(jīng)抄錄，教義也許記錄極佳，然而，當(dāng)今讀者能否領(lǐng)會當(dāng)初記錄此教義者之本懷則頗足商榷。對我而言，一味地引用教典，有如在擔(dān)保他人主張之真實性，而那些主張，我未必肯定（隆波田也沒有否定）。可是我告訴你的事，我能保證，因為是由自己直接體驗中流露出來的。”

“教典有如地圖，對于不識路者或未達(dá)到目的地者適用。對已到者而言，地圖則無意義。”

“此外，三藏系以印度某地域之方言寫成，因而對該地區(qū)人士或知曉該方言者適用。然而，佛所教之法，并非可茲壟斷之事。它是超越語言、文字、種族、性別、與朝代的。果真悟法，當(dāng)以自己的語文來教化與表達(dá)。”

“研讀三藏本是好事，但是別執(zhí)迷名相。以芒果為例，不同語文，可以用不同字眼來表達(dá)它。別陷入名言及譯詞的爭論。沉迷地認(rèn)為只有一個字能正確地稱呼它而忽略了芒果，任其腐爛。只要吃過芒果的人，一定知道這水果的實際味道，不管它被稱為什么，甚至不會被命名。”

受欺于念

隆波田說，我們?nèi)祟惪偸撬紤]不停，恰如河中湍流。迷失或者受欺于念，猶如汲水囤積。

可是，我們?nèi)粲杏X性，念起時立刻如實地照見它，則像無阻的水，任運(yùn)流暢。

迷失于念，或者受欺于念將引生煩惱。

煩惱

有一次，有人請隆波田解釋何謂煩惱。

隆波田取物置于掌中，緊握拳頭，接著，翻掌，放掌，指著掉在地上的掌中物說：“這就是煩惱。”

問者當(dāng)下領(lǐng)會：煩惱是我們假想而執(zhí)著不放之事物。它是可以放下的。

隆波田說：“能很快悟此者，即是有智慧的人。”

“繩斷”時如何？

讀隆波田敘述其修證經(jīng)驗時，很難理解他用以描述修行最后階段之比喻——“它正如一條緊繃于兩柱中之繩子突然中斷，永遠(yuǎn)無法再予連接。”

被問及此，隆波田解釋：“語言僅不過是被傳統(tǒng)的用以表達(dá)某種事物的一種媒介。但是，能解釋你所問境界的語言卻不存在。我們?nèi)绻寻咨岱旁诘攘康暮谄嵋还峙裕瑢⑺麄冋{(diào)勻，我們可以稱中間的顏色為灰色，不是嗎？可是，假如白漆是放在黑漆的十公分外，而把兩者調(diào)勻，你便發(fā)現(xiàn)沒有語言能以一種使旁人領(lǐng)會的方式來解說其中任何定點的色調(diào)。那顏色，必須靠直接的體驗。”

“你注意過云嗎？他們看來形狀不同。可是若乘飛機(jī)直入云霄，他們看起來便與未飛入前不同了。”

“沒有文字能解釋你所問的境界，它是超越語文的。臆測或者自忖它應(yīng)如此或如彼皆是枉然。你一定得自知，你一定得自見，你一定得體驗它。”

瑣事

隆波田曾感嘆許多來看他的人只問些瑣事，例如做某件事可得多少功德、死后是否會再投胎等等。很少有人問，佛教真正教導(dǎo)什么？如何應(yīng)用那些教法來修行？或者該做些什么以減輕煩惱。

隆波田僅回答所問，他認(rèn)為，由他來自問自答有關(guān)宗旨的問題并不恰當(dāng)。

真與假

隆波田說，人模擬動物長壽，且思考、憶念都為殊勝。當(dāng)他們共居于大社團(tuán)時，為了社會和諧，就有建立規(guī)則、習(xí)俗的必要。

可是隨著時光的流轉(zhuǎn)，后代人卻把這些由人心所創(chuàng)之習(xí)俗視為獨(dú)立的事實。一旦有人指出這些事，實在是共同的假設(shè)遠(yuǎn)非真實時，大多數(shù)人都拒絕接受，這種拒絕是非常普遍的。

“例如，所謂鈔票，實際上是紙。” 隆波田說：“我們試著用它，而人們接受它，使它有了價值。假如人們不接受它，它便只不過是紙張而已。當(dāng)今的社會，我們用鈔票作交換的工具。任何人，沒錢便難以維生；有錢能買到方便與舒適。可是，“苦”的熄滅，確是沒有價錢可以買到的。”

修法

我曾問：“既然我們都同以佛為本師，那為什么不同的道場教授、修習(xí)不同的法？”

隆波田回答：“這是正常的。有人云，即使佛住世時，也有一百零八個不同社（僧）團(tuán)，每個社團(tuán)都宣稱他們的法門是正法，而其余的一百零七個社團(tuán)都是追隨邪知邪見的。我們一定得運(yùn)用自己的智慧，細(xì)心審量。易于受騙、懷疑與心扉閉塞都是歧途。任何能導(dǎo)致苦滅（煩惱止滅）之法就是恰當(dāng)、正確的。依法本身而言，所有知道它實相的人，都會有相同的想法。”

有人問除了他的教法外，其它各種不同的教法好不好時，隆波田回答：“對他們是好，對我們則不然。”

修觀會導(dǎo)致精神失常嗎？

我們曾問隆波田是否真像某些心理醫(yī)生說的，修觀（比婆舍那）令人發(fā)狂？

隆波田回答：“一個不認(rèn)識和不真正熟悉自己心的人就是瘋子。修觀，是學(xué)習(xí)認(rèn)識自己的心，如果會發(fā)瘋，那絕不是修比婆舍那（觀）。”

涅盤

隆波田告訴我們，他和一位在家居士曾有過對話。這位居士在做完功德之后表示，希望借此功德將來好入涅盤。

隆波田問：“ 你打算什么時候到涅盤？”

村民答：“在我死后。”

隆波田問：“你真想到達(dá)涅盤？”

“對，我真想去哪里。”

隆波田接道：“果真如此，你應(yīng)該趕快去死，就能很快進(jìn)入涅盤。”

那村民很迷惑：“可是我還不想死啊。”

“既然你想入涅盤，為什么又不盡快地死呢？這就顯示你誤會了。” 隆波田向村民指出：“佛從來不會教人死后入涅盤，而是教人在活著時證涅盤。”

云何出家

顯然的，隆波田尚是居士身時，便已證悟，為何又出家為僧呢？

“僧團(tuán)是種團(tuán)體，象征著那些佛法修持很好的人，真正的僧伽。”隆波田解釋道：“身為僧人，比教人知苦和滅苦簡單多了。” （編按：在泰國在家人對出家人極為尊重，把僧人視為老師。）

以石壓草

我曾請教隆波田關(guān)于對制心一處的靜坐(止禪)是否有用。

他答：“這種禪法在佛之前曾被廣泛地修習(xí)。它能引生一種平靜的心境，卻是暫時的。出定時，我們的心仍為貪、嗔、癡所役使，并非真正的改變，正如以石壓草，石下的草即使枯萎，一遇陽光，又生起來了。這與觀（比婆舍那）不同。“觀”能開發(fā)認(rèn)識與領(lǐng)悟，引生智慧而使心轉(zhuǎn)化到較好的境界。”

昆善塔拉

我們曾經(jīng)問起昆善塔拉的事例，他被認(rèn)為是布施波羅蜜的典范。可是，他的作為似乎對他的妻小極不負(fù)責(zé)。是否真的他布施眷屬的行為使他轉(zhuǎn)世成佛？

隆波田答：“昆善塔拉的事例，是個代代相傳了很久的故事。如果你認(rèn)為它是真的，就該效仿他，而把你的妻子和孩子們布施給工、農(nóng)們以助他們工作并成就自己成佛。可是，我若提供你下列的比照——你目前所有的所謂對妻小的責(zé)任是貪、嗔、癡，舍下它們，徹底的放棄它們，你能了解嗎？”

信

隆波田總是說，我們不該馬上相信或者立刻排斥某件事，應(yīng)該先仔細(xì)的思量或者考驗它，再信或不信。

隆波田述說佛陀的事跡，以為此點的范例：“安古瑪拉是位太容易相信的人，他總是順從老師的指示，甚至受命去殺許多人，他都做了。另一方面，我們有逃遁的烏帕卡個案。他是佛成道時，第一位遇見佛陀的人，雖然烏帕卡在佛身上見到佛使人生信和自信的特質(zhì)，卻不愿意相信佛業(yè)已自覺，而走他自己的路，錯失了向佛學(xué)習(xí)的機(jī)會。”

了解他的教義者

我們曾經(jīng)問隆波田，有多少人在聽了他的教法或者受他指導(dǎo)后能領(lǐng)會他的教義。

隆波田回答：“大概不多于百分之十到十五，這相當(dāng)正常。一位善根成熟的人便能及時領(lǐng)會。但是，大部分對佛教有興趣的人，仍執(zhí)著于慣常的修法，如做功德。”

人護(hù)戒？戒護(hù)人？

隆波田常問：“我們?yōu)槭裁闯纸涑值孟裾疹櫜ＡП滤榱艘粯樱繛槭裁床荒苷嬲卦谌粘Ｉ詈托扌兄幸缘媒洌簿褪瞧匠Ｐ模?b>戒應(yīng)該能照顧我們，而不是我們必須操心護(hù)戒。”

功德

我請教隆波田：“做功德能不能就真給我們功德？”

隆波田反問：“你以為功德是什么？”

當(dāng)我告訴他，我認(rèn)為，功德是我們死后所得之善終或歸宿以酬賞曾做的善事。

他問：你有沒聽過出家人念誦作僧袍年供所得利益，說它會使我們升天而又有五百或者一千神祗為我們的侍從。現(xiàn)在，想想在泰國境內(nèi)所有寺廟的數(shù)目。假若每年每個寺廟都舉辦僧袍年供，到哪里去找足夠的神祗給我們每個做了功德的人？就這么，我們把出家人想象成銀行會計，負(fù)責(zé)計算我們死后欠我們多少利息，是吧？

我進(jìn)一步問隆波田：“果真如此，你對當(dāng)前一般以財物布施做功德的看法如何？”

他回答如下：“財物布施做功德是好的。但是，它像稻穗，只能做稻種用。我們?nèi)粝氤燥埵芤妫欢ㄒ灾筮^或者蒸熟的米，而不是生米或者穗子。執(zhí)著以迷信的方式用財物布施做功德是幻妄，迷失在黑暗中，即使在這種情況下也是一種白色的黑暗。至高無上，最究竟的功德是真正認(rèn)識自己，滅苦。”

固執(zhí)

我曾請隆波田去教我尊重的人，一位信心堅定且執(zhí)著于傳統(tǒng)方式做功德的人。隆波田見了這個人回來后，我問起了他們的際會。

“那是個固執(zhí)的人。”隆波田答復(fù)：“一個心扉閉塞的人。你讀過佛陀的事跡吧？佛陀初成道時，他去BENARES教他以前的同修五比丘時，曾想到去找他從前的老師們Alarakalma和Uddaka Ramaputta，以教導(dǎo)他自己證得的解脫，卻發(fā)現(xiàn)這兩位老師已經(jīng)死了。”

“這是一件讓我有點懷疑的事情。因為，這位未來佛才離開他那兩位老師不久。我無法確定他們的死是否是生理上的，但是，肯定已死的是他們的心。”

僧階

我們問隆波田：“在佛陀的時代，并沒有僧階級這回事，為什么當(dāng)今泰國又有這么多僧階級？這是不是件好事？”

他回答：“僧階級是社會的問題和產(chǎn)物，你可以隨意說它是好或壞。可是，我們必須生活在他們的社會里。”

學(xué)佛會使人變惡人嗎？

我們有一次問：“為什么有些出家人，學(xué)到高階層而還俗后行為險惡，通常比沒有出過家和學(xué)過佛的在家人更糟？”

隆波田答：“這種人只讀書，研究理論，但從不會研究過自己，所以從來不認(rèn)識自己。”

禮敬僧袍

有次我向隆波田提出：“我們很難知道一位出家人是真正的僧或只是宗教的寄生蟲，只看到某人剃了發(fā)、穿橙色袍，便立即禮敬。”（編按：泰國人一見到僧人就要行禮）

隆波田提出他的看法：“假如我們只是禮敬僧袍，那么在行經(jīng)紹興街時，在那兒整條長街排滿了賣僧物的店鋪，我們豈不就要從街頭到街尾地頂禮每家店鋪？”

福

隆波田告訴我們?nèi)绾斡幸淮卧谝晃淮迕窦抑兄鞒制砀Ｙ澱b時，要求一只大盆來代替他的缽作為圣水的容器，這是儀典里不可缺少一環(huán)。

贊誦結(jié)束時，盆里的水也變成圣水了，隆波田不依傳統(tǒng)將圣水潑灑在與會人身上，卻拿起大盆滿滿的圣水潑的房子地上到處都是，嚷嚷：“所有的人，請一起來幫忙整理東西，幫忙清洗地板，這就是福。用圣水灑在我們身上，可能因?qū)λ衅〉臉淙~敏感起紅斑發(fā)癢，必須花錢買藥治療，像這種事，怎可能是福呢？”

葬禮

有次我們請教隆波田：“當(dāng)我們舉行葬禮時，死人會不會從我們?yōu)樗e行的儀典中獲得利益？”

隆波田回答：“葬禮是活著的人發(fā)明出來的傳統(tǒng)，因為他們還是很不放心已死的人。究竟死了的人是否能由儀式中獲益是件一直值得懷疑的事情。然而，可以確定的是住持和尚們會獲利。我們以為出家人能承當(dāng)郵差的任務(wù)嗎？”

神祠

我曾問隆波田有關(guān)被認(rèn)為住在我們所提供的神祠中的土地公，我想知道這神是否真有神力來利益或嚴(yán)懲屋主。

隆波田說：“只要想想，假如這保護(hù)神真有神力，它為什么不為自己建個房子，為什么不自己造食物來吃？為什么它需要等人來蓋房子給它供養(yǎng)食物？而所供的食物總是那么一丁點兒，這神可曾滿足過他的饑餓啊！”

佛教護(hù)身物

在認(rèn)識他是誰之前，我見過隆波田。那時，我對佛教的護(hù)身物深感興趣。為了向他求個護(hù)身物，我試著打動他而向他炫耀我的一件非常珍貴的護(hù)身物，吹噓這護(hù)身物很古老，是七百年以前的產(chǎn)物。

他問：“這護(hù)身物是什么做的啊？”

我告訴他是陶器，是用極硬的粘土和細(xì)致的咖啡色羅望子醬燒烤成的，且內(nèi)含多種金屬。

隆波田平靜地應(yīng)道：“任何土，都跟著地球同時誕生。你的護(hù)身物，事實上，并不比我們進(jìn)這房子前所踩的土更古老。”

單就那么一句話，使我灑脫的把那護(hù)身物從脖子上摘下，以無上的自信，丟棄了我對這類物品的執(zhí)著。

有人曾請教在脖子上佩戴佛教護(hù)身物好不好。

隆波田回答說：“好是好，可是有件東西比佩戴護(hù)身物還要好，你要嗎？”

隆波田有次被請求鑒定該人的護(hù)身物是否真有公認(rèn)的超自然的神奇力量。

“它的作者還活著嗎？”隆波田問那人。

當(dāng)獲知此作者業(yè)已早亡，此護(hù)身物原不過是個傳下來的遺物時，隆波田評到：“既然連它的作者本身都死了，我們又怎能寄希望這東西幫我們免死呢？”

出家與還俗

為了拿掉惡性腫瘤，我不得不將隆波田的胃幾乎全部切除。因而建議他少吃多餐。

隆波田說，一旦如此，則日中之后尚須進(jìn)食，那將犯戒并招引非議與譴責(zé)。在這種強(qiáng)況下，他寧愿還俗。

因為，對他而言，是僧非僧，兩無差別。他的心是穩(wěn)定而不再退轉(zhuǎn)的。

你認(rèn)識隆波田嗎？

隆波田提起如何有一天當(dāng)他在拉瑪他菩提醫(yī)院等候鈷放射治療時，一位坐在附近的人開始同他閑聊。

初交談時，他問隆波田認(rèn)不認(rèn)識隆波田。

隆波田回答：“嗯，我是有點認(rèn)識他。”

在討論一些佛法后，那人開始起疑而問：“你就是隆波田對吧？”

“正是”隆波田承認(rèn)道。

佛的事

有一次，我們討論佛舍利的本質(zhì)，究竟它們是骨頭轉(zhuǎn)化成晶體或只是燒過的骨頭。

被問及到他的看法時，隆波田評到：“佛的事不干我們的事；我們的事也不干佛的事。但是，佛指示我們應(yīng)該明白所有關(guān)系我們的事，當(dāng)你真認(rèn)識你自己時，佛來不來都無關(guān)緊要了。”

悟者

隆波田說：“就身而言，悟者與凡夫無別，唯有論心，證悟之性質(zhì)時，悟者超勝凡夫。”

隨順?biāo)?/h4>

我們有次問隆波田，為什么現(xiàn)代人接受高更教育，有很多知識，而無法解決自己痛苦。

他答：“多數(shù)人都隨順?biāo)付粡淖约盒囊猓录慈绱恕！?/b>

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死者無用

隆波田說，修學(xué)佛法須今生成辦，不得等待死后。

“人死后，不能為自己做任何事，而其文言、典范，也只能少許的利益他人。唯有還活著時，我們能真正地自利利他。”

禁絕肉食

我曾經(jīng)問隆波田禁絕肉食是否有利修法。

他答：“修法、悟法并不在乎或關(guān)涉我們吃或不吃什么。試想，悉達(dá)多太子為悟道不僅禁絕肉食，連飯也不吃、水也不喝，直到瀕臨死亡，并沒有使他悟道。修道、悟道是智慧的事。”

執(zhí)著禪法

隆波田有次警告說：“執(zhí)著于法門或禪法，不論是那種，正如乘船渡河，舟達(dá)彼岸，由于執(zhí)迷船身與其引擎而不肯下船。”

行善、作惡

我有次向隆波田提起，有些人懷疑古諺“惡有惡報，善有善報”之真實性。

他指出：“是社會訂出了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，在此地認(rèn)為是善者，到他方也許被判為惡。我們實應(yīng)建立一個新而較為確當(dāng)?shù)恼J(rèn)識，即——行善是善；作惡是惡。”

學(xué)生

隆波田有次將受過教育的人分成兩類而作了下述比較。

第一類是那些清楚的知道真理的人，他們有智慧，開口時令人當(dāng)下領(lǐng)會。

第二類人是些知識僅靠熟練或者強(qiáng)記而得的人。因為本身并不真正知道真理，因此，當(dāng)他們說話時，便蒙混而毫無節(jié)制地長篇大論，再不就大肆引經(jīng)據(jù)典，以使別人相信他們。

過去、現(xiàn)在、未來

隆波田經(jīng)常說：“過去已去，無法修正；未來未至，若欲作為，當(dāng)下即做。現(xiàn)在若做好，今天即是明天的好過去；而明天，當(dāng)它來時，將成為業(yè)已做好的今天的好未來。掛心以往無法修正的事以及尚未發(fā)生的事，擔(dān)憂現(xiàn)在不能滅苦的事是無用的。”

決心

根據(jù)經(jīng)典，在成正覺前，悉達(dá)多太子接受在家女蘇佳塔的食物，吃完后，將托盤放入就近的河中而下誓言：“若能圓覺成佛，這盤應(yīng)逆流而上。”這盤竟真的就逆流而上。我問隆波田對這個問題看法，它似乎有違自然。

隆波田指出：“所有東西都一定會被河水夾帶順流而下。但是這個故事是指逆向沖擊而來的念流。我們?nèi)裟芑仡櫮畹脑搭^，就知道這故事所指的真正涵義了。”

以覺工作

隆波田經(jīng)常宣稱：“所有的人都有我們所處的社會需要我們完成的責(zé)任和義務(wù)。這是正常的。以自覺克盡己責(zé)，將產(chǎn)生究竟圓滿的成果以及可能的最佳結(jié)果。”

燈光

當(dāng)隆波田健康變壞，瀕臨死亡時，我太太很擔(dān)心他死后弘傳正法的情況。

隆波田回答說：“你一點也不需要擔(dān)心這件事，只要人類存在，就有人想要了解法，因為法不是誰可以獨(dú)占或擁有的財產(chǎn)。法在佛陀以前就一直存在，但是佛陀第一個將法倡導(dǎo)出來。一個知法的人，像一盞黑暗中的明燈。越靠近燈光的人看的越清楚，而稍遠(yuǎn)一點就看的較不清楚了。有一天這盞燈一定要熄滅，但是將會不斷地會再被點亮起來。”

跟誰學(xué)法？

當(dāng)隆波田在Samitivej醫(yī)院接受治療的后期，他說：“我的病很深了，我必須要做的是保持覺知呼吸，直到它停止。”

因此我直接問他：“當(dāng)你離開人間，你推薦我們向誰學(xué)法，才能獲得最佳成果？”

隆波田回答：“去！從自己身上去學(xué)法，觀照己心，是你能做的最佳之事。”