時(shí)值八一建軍前后，《戰(zhàn)狼2》、《建軍大業(yè)》橫空出世，配合幾天前的軍演，中華大地上充徹著一股激情澎湃的熱潮。《建軍大業(yè)》的跌宕起伏和恢弘氣勢(shì)，《戰(zhàn)狼2》的大氣磅礴和熱血沸騰，朱日和軍演的睥睨天下雖遠(yuǎn)必誅，帶給國(guó)人一種愛國(guó)、自信的精神意識(shí)。透過種種熱情，國(guó)人的某種精神意識(shí)又是如何產(chǎn)生或被引領(lǐng)的呢？

中國(guó)文化講究執(zhí)政者需“順天應(yīng)人”，雖然每個(gè)朝代都不免有“造勢(shì)”的情況，但是必須建立在“時(shí)代使命”和“文化意識(shí)”之上。時(shí)代使命是“天命”，即由當(dāng)時(shí)的客觀背景所衍生的一種歷史責(zé)任，文化意識(shí)是“人心”，即有助于達(dá)成歷史責(zé)任的某種文化意識(shí)。

中國(guó)自孔子時(shí)代起就有較強(qiáng)的文化意識(shí)，而文化意識(shí)必須與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景相配合才有發(fā)展的空間。天下紛亂、禮壞樂崩是春秋時(shí)期的歷史背景，“文王既歿，文不在茲乎”、“天將以夫子為木鐸”，這些都體現(xiàn)了孔子當(dāng)時(shí)的擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)信效仿周公，以禮樂治天下便能達(dá)成“安定天下”的歷史責(zé)任。孟夫子的文化意識(shí)同樣強(qiáng)烈，同時(shí)也因?yàn)槊献铀幍膽?zhàn)國(guó)時(shí)代比春秋時(shí)代更加的混亂、無主，所以相比孔子而言孟子的文化理論更加的“激進(jìn)”。“民為重，社稷次之，君為輕”，便是孟子思想均有代表性的言語。

兩位夫子周游列國(guó)而不得志，主要是因?yàn)檫@種文化意識(shí)與當(dāng)時(shí)亂世的既得利益者的權(quán)益相違背，但是孔孟的學(xué)說之所以能在諸子百家中脫穎而出、流傳后世，主要還是因?yàn)樗稀伴L(zhǎng)治久安”的大眾需求。

西漢初年，在經(jīng)歷了500多年割據(jù)、暴政的歷史后天下初定。如何恢復(fù)生產(chǎn)、休養(yǎng)生息成了當(dāng)時(shí)的“時(shí)代使命”，因此以“無為而治”的黃老之術(shù)成為了當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)烈的文化意識(shí)。但是對(duì)于希望有所作為的君王，對(duì)于在馬斯洛需求理論上不斷攀升的大眾，“無為”二字往往都是很難被接受的，所以漢武帝起罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，雖然武帝之后的歷代帝王也不時(shí)有休養(yǎng)生息的政策，但是儒家積極入世、治世的文化意識(shí)成為了主流。

北宋屬于局部性統(tǒng)一，少數(shù)民族與漢族分庭抗禮，因此對(duì)于漢民族而言從文化意識(shí)上必然產(chǎn)生“夷夏之辨”的文化現(xiàn)象。胡瑗、石介、孫復(fù)“宋初三先生”便是講《春秋》，重夷夏之辨，進(jìn)而辟佛辟老，頗具民族意識(shí)。

傳到朱熹，北宋初年強(qiáng)烈民族感而產(chǎn)生的文化意識(shí)已經(jīng)漸漸淡忘，卻進(jìn)而重道而輕文，例如朱熹講“言文不言道，是夫子之謙辭”，在朱熹眼里“文”比之“道”是表面的學(xué)問。“道”作為“文”的精縮和提煉，雖然是文化發(fā)展上必須的一步，但是“文”不應(yīng)該只是“道”的皮表，“道”的皮表（或者說是表現(xiàn)形式）是“器”，禮樂射御書數(shù)都是“道之器”，而“文”指文化，是“體用”、“道器”的一種綜合性事物。宋明理學(xué)時(shí)期哲學(xué)思辨日趨發(fā)展，但是過分理智的思考往往會(huì)淡泊“文化意識(shí)”這種精神。

清朝學(xué)者在學(xué)問上越發(fā)趨向保守，清末民初西學(xué)東進(jìn)之后學(xué)術(shù)界與當(dāng)時(shí)社會(huì)一樣天下大亂，失去了標(biāo)準(zhǔn)與憑據(jù)。在救國(guó)救民的時(shí)代使命下，加之政治經(jīng)濟(jì)等因素，國(guó)學(xué)逐漸被遺棄，反人文的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。在近百年的時(shí)光里，國(guó)人往往注重自然科學(xué)而忽視人文學(xué)科，自然科學(xué)與人文學(xué)科往往是對(duì)立的，自然學(xué)科重視“量化”，而人文學(xué)科則注重“氣質(zhì)”。

“文化上重視有兩條流：一是質(zhì)的，一是量的，二者總是翻來覆去……大家最初都是質(zhì)的，以后向量的方面發(fā)展，是一解放；現(xiàn)在再回過頭來走向質(zhì)的方面，是再解放。”

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —— 牟宗三

“如有王者，必世而后仁”，以史為鑒，一個(gè)國(guó)家初定的前三十年往往會(huì)出現(xiàn)磨合和動(dòng)蕩，一世（三十年）之后若國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定則可以進(jìn)入發(fā)展時(shí)期，實(shí)施仁政德政。細(xì)究歷史，漢、唐、宋、明、清等朝代如此，新中國(guó)1949年成立之后也如此。在1949-1978年這三十年里，新中國(guó)經(jīng)歷了大躍進(jìn)、反右傾、文化大革命等種種階級(jí)斗爭(zhēng)，雖然殘酷但是這也是國(guó)家發(fā)展很難避免的階段。

1978年十一屆三中全會(huì)后 ，中國(guó)進(jìn)入改革開發(fā)的時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的“歷史使命”，往往會(huì)造就重視“量”的文化，雖然這種文化意識(shí)比較急功近利，但是對(duì)于建國(guó)初期過分注重“質(zhì)”，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的社會(huì)來說是一種進(jìn)步和解放。從改革開放到世紀(jì)之初，三十年里注重“量”的文化雖然為國(guó)家積累了一定的財(cái)富，但是缺失民族精神和民族文化等“質(zhì)”的弊端已然顯現(xiàn)，因此“提升國(guó)際地位、再塑民族尊嚴(yán)”成為了新的“時(shí)代使命”，“犯我中華者雖遠(yuǎn)必誅”的民族自豪感成為當(dāng)代大眾所希求的精神需要，這也造就了傳統(tǒng)文化的中興。

在這樣的大環(huán)境下，國(guó)家民族主旋律的影視劇自然應(yīng)運(yùn)而生，從去年年末開始史詩劇《于成龍》，到今年年初的《人民的名義》，再到如今的《建軍大業(yè)》、《戰(zhàn)狼2》以及軍演，既是當(dāng)代中國(guó)人文意識(shí)的體現(xiàn)，也是對(duì)人文意識(shí)的呼喚，這就是當(dāng)代“歷史使命”帶來的民族文化意識(shí)的回歸。