序言
失去人性，失去很多；
失去獸性，失去一切。
——《三體》
建立自我，追求無我。
——李嘉誠
前一篇文章寫了從五個緯度衡量自我，從而更好的識人用人，以及發展自我，與人和諧相處。今天分享心理學家如何定義自我，讓大家對自我有一個更清醒的認識。
01
本我、自我和超我
精神分析學家佛洛依德對人格(這里的人格指題目中的自我)的定義分為:本我、自我和超我。
本我:指人的本能、野性，當人只剩下本能的時候就成了欲望。本我也是自我的預期。本我也是指內在小孩。
自我:協調本我和超我以適應當前環境。有時候人的本能就會表現更明顯，有時候人的道德行為更明顯。
超我:道德、文化規范。超我也是指權威的預期。
值得注意的是弗洛伊德認為超我指內在父親，而現在心理學界普遍認為超我指的是內在父母。
弗洛伊德認為超我與本我是沖突的，人性本惡，應該用超我訓化本我。
騎象人馴服大象的故事中，騎象人就是指超我，大象指的是本我。也就是要用文化教條來訓化大象的野性。
那么問題來了，騎象人訓化大象的文化教條來自于哪里？
當然這些并非出自與他自己，而是社會的文化影響。所以喬布斯在斯坦福大學演講中說:“要憑你的直覺去行動”。
有一對爺孫趕著一條驢子去趕集的故事啟示。
有一天一對爺孫倆牽著一頭驢去趕集，走著走著，爺爺心疼孫子就讓他騎在驢子身上。
過路的人看見了都對這個小孩指指點點的說:“這個小孩才不懂事，爺爺年齡這么大了還自己騎驢讓爺爺走路。”
于是，小孩要求爺爺騎驢，自己走路。
過路的人又有開始指著爺爺說了，你看你真是不會做爺爺，孩子這么小你讓他走路，而自己騎驢。
小孩和夜夜想了一個辦法，那就是兩個人都騎在驢身上。
走著走著，過路的人又開始指指點點的說他們，你們真沒有人性，好殘忍。這驢子都這么瘦了，你還還兩個人騎在它身上。
這爺孫兩實在沒有辦法，就兩個人抬著驢子進程了。
過路有人看見了說，這兩個人真的是傻帽，有驢不騎，還要抬著驢進城。
這個故事中爺孫聽到別人的話就是社會道德、文化的規范。記住，要憑自己內心的直覺做自己，因為你永遠無法活在別人嘴里的世界。
02
我是一切體驗的總和
人本主義心理學家羅杰斯認為，我是一切體驗的總和。
羅杰斯主張人性本善，反對精神分析的人性本惡。故提出人可以通過自我成長，自我引導，完善自我，成為自己。
我是一切體驗的總和，這里的體驗是指無數個現象場中體驗的集合。
現象場就是空間里某一特定時間、地點里的場景。
他認為人的體驗與思維是鏡像關系。大部分人只是活在思維的假象里，因為人更容易掌控自己的思維，而無法掌控自己的體驗。
要真正的認識一個人就是要進入他的現象場。成為誰，就能理解誰，認識誰。
男女相愛就是彼此進入了各自的現象場，擁有了共同的現象場。那份體驗，那份共情就把彼此鏈接到了一起。
03
自我就像一個能量球的不斷伸展
精神分析家溫尼·科特認為:自我就像一個能量球像外不斷的伸展。
他提出“保持”理論:好的父母就是要給孩子提供認可和支持，允許孩子在一定界線下自由活動發展。就如允許一個孩子在一個容器內自由發展。
這里的好媽媽在翻譯時被翻譯成60分媽媽，剛剛及格的媽媽。
溫尼·科特主張父母應該用超我來滋養孩子發展本能，而與弗洛伊德用超我訓化本能的觀點相反。
的確，失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切。我也非常認同羅杰斯的應當滋養發展部分的本能，那是野性的力量和生命力。
問一下經過世事磨煉的自己，本能的野性被磨滅了嗎？你還記得自己最野性的時候是什么時候？
自我就像一個能量球不斷像外伸張自己。請用五個詞語描述你的性格？
我的就是愛、精神、魅力、才華、和富足。
總結
本章寫了三位心理學家對自我的理論。
佛洛依德的人格論:本我、自我和超我。本我就是本能、野性、欲望，超我就是道德和文化的規范，這兩者之間存在巨大沖突，就是通過超我不斷訓化本我，而自我就是調節兩者以達到平衡，適應環境。
人本主義羅杰斯說:“我就是一切體驗的總和。”
他主張人性本善與精神分析人性本惡截然相反。認為人可以通過自我成長，來引導自己，成為自己。
體驗是認識一個人的根本。想要理解誰，就進入他的象現場。或者說成為誰，就可以理解誰。
精神分析家溫妮·科特認為:自我就像一顆能量球不斷伸展自己。
他提出“保持”理論，就是好的媽媽應該支持、肯定孩子，給到滋養性的環境讓其發展自我。但也要有一定的界線。
溫妮·科特認為發展自我中，超我應該是用于滋養本我。畢竟本能的野性是形成自我必不可少的一部分。
生命的意義就是活出精彩的人生，也就是成為自己。今天你對自我有更深入的認識了嗎？
