1、呼蘭河
呼蘭河是黑龍江支流松花江的支流，源出小興安嶺，上游克音河、努敏河等支流匯合后稱呼蘭河。西南流向，與來自北面的通肯河交匯后，改向南流，進入平原區，河道變寬，曲流發育，至哈爾濱市呼蘭區入松花江，全長523公里。
此呼蘭河，即為《呼蘭河傳》所指河流，故事發生地即該河河口的呼蘭區（時為縣制）。而小說中的“呼蘭河”，它不是《呼蘭府志》所記載的那條流動的呼蘭河，而是一座在松花江和呼蘭河北岸有固定地理位置的小城。
2、蕭紅
1911年6月1日（農歷五月初五），蕭紅生于黑龍江省呼蘭縣（現哈爾濱市呼蘭區，蕭紅是哈爾濱人。）城內龍王廟路南的張家大院。乳名榮華，學名張秀環。后由外祖父改名為張廼瑩。筆名蕭紅、悄吟、玲玲、田娣等。中國近現代女作家，“民國四大才女”之一，被譽為“20世紀30年代的文學洛神”。
1933年4月，以悄吟為筆名發表第一篇小說《棄兒》，這是蕭紅最早發表的文學作品。同年10月，與蕭軍合著的小說散文集《跋涉》在哈爾濱出版。
1934年11月，在魯迅的支持下，與蕭軍、葉紫結成“奴隸社”。
1935年，《生死場》以“奴隸叢書”的名義由上海容光書局出版，署名“蕭紅”。魯迅為之作序，胡風為其寫后記，作品在文壇上引起巨大的轟動和強烈的反響，蕭紅一舉成名，被稱贊中國左翼文學實力作家。
1936年6月15日，蕭紅作為最初發起人之一，與魯迅、茅盾、巴金、以群等67位作家聯合簽名發表《中國文藝工作者宣言》，反對內戰，號召愛國文藝工作者，發揮進步作用，創作優秀作品，積極行動起來，為祖國解放，民族獨立而斗爭。當年，蕭紅東渡日本，創作散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂粒》等。10月19日，魯迅先生在上海逝世。蕭紅發表《海外的悲悼》等諸多作品用以懷念。
1937年3月，寫下《拜墓詩——為魯迅先生》，發表在4月23日的《文藝》上。后來又參與了蕭軍編輯的《魯迅先生紀念集》的資料收集工作。
1937年積極投身于抗戰文藝活動，在武漢，蕭紅創作了多篇以抗日為主題的作品，《天空的點綴》《失眠之夜》《在東京》《火線外二章：窗邊、小生命和戰士》等散文的發表，對宣傳推動人民抗戰起到積極作用。
1938年蕭紅回到重慶，應邀寫下一些紀念魯迅先生的文章，主要有《記我們的導師》《記憶中的魯迅先生》《魯迅先生生活散記》《魯迅先生生活憶略》等。
1940年1月底，蕭紅隨端木蕻良離開重慶，飛抵香港，住在九龍尖沙嘴樂道8號。2月，“中華全國文藝界抗敵協會香港分會”在大東酒店為二人舉行歡迎會。3月，蕭紅參加香港女校紀念三八勞軍籌備委員會在堅道養中女子中學舉行的座談會。8月，香港文協、青年記者協會香港分會、華人政府文員協會等文藝團體聯合在加路連山的孔圣堂召開紀念會，紀念魯迅先生六十歲誕辰，蕭紅負責報告魯迅先生生平事項，紀念會上還演出了蕭紅到港后寫的啞劇《民族魂》。
1940年（民國二十九年）9月1日，《呼蘭河傳》開始在《星島日報》副刊《星座》連載；12月完稿；12月27日連載完畢。
1942年1月22日上午10點，因肺結核和惡性氣管擴張病逝于香港，年僅31歲。
蕭紅是一位具有獨特藝術風格的女性作家，以其作品中悲喜交雜的情感基調、剛柔并濟的語言風格以及獨特的寫作視角的運用和對行文結構的處理，在文學史中獨樹一幟。蕭紅是典型的女文青的性格，愛折騰，不愿守本分，她的一生泛泛而言是很慘的、短命、窮困、奔波，她從十九歲離家出走，這一走便再沒回頭。
蕭紅曾這樣解讀自己：“我一生最大的痛苦和不幸，都是因為我是一個女人。”
3、呼蘭河傳
蕭紅打破了傳統小說單一的敘事模式，創造了一種介于小說、散文和詩之間的邊緣文體，并以其獨特的超常規語言、自傳式敘事方法、非情節化的結構及詩化風格形成了別具一格的“蕭紅體”小說文體風格。
《呼蘭河傳》是以蕭紅自己童年生活為線索，把孤獨的童話故事串起來，形象地反映出呼蘭這座小城當年的社會風貌、人情百態，從而無情地揭露和鞭撻中國幾千年的封建陋習在社會形成的毒瘤，以及這毒瘤潰爛漫浸所造成的瘟疫般的災難。
《呼蘭河傳》共七章，寫的是20世紀20年代北方一座普普通通的小城呼蘭，以及普普通通的人的普普通通的生活。《呼蘭河傳》不是為某一個人作傳，而是為作者生于斯、長于斯的小城作傳。第一、二章對呼蘭河城風情的描繪。第三、四章是“我”童年的回憶，后面三章則由景物轉到人物，寫出了系列悲慘的故事。
《呼蘭河傳》的創作于1938年開始于武漢，在1940年完成于香港。據說，蕭紅曾計劃寫《呼蘭河傳》第二部。可惜她離開得太早，終不能如愿。
4、讀后感
生在東北的我，看《呼蘭河傳》就像回到了兒時、回到了故鄉，現在做讀書筆記，心里一直哼唱“我的家在東北，松花江上……”
讀《呼蘭河傳》就仿佛打開了“清明上河圖”一樣的畫卷，畫面平鋪出來，畫風自然純樸又精致有神，就像哈利波特中那會動的報紙一樣，是動態的，仿佛有著生命，是活靈活現的。
首先，它是一張地圖，十字街、東二道街、西二道街、若干小胡同；碾磨房、豆腐店、機房、染缸房、兩座小學校、清真學校，以及扎彩鋪、老爺廟、娘娘廟，還有龍王廟、祖師廟、城隍廟……還有東二道街赫赫有名的、全城引為光榮與驕傲的五六尺深的大泥坑。你可以看到小城的空間局促、逼仄、簡陋。
其次，畫卷展現了民風民俗，跳大神、唱秧歌、放河燈、野臺子戲、四月十八娘娘廟大會，呼蘭河人也就在這些信仰風俗中找到他們的一點卑微的生存的理由和樂趣。
再有，畫面里還有眾多人物的特寫，每一個人都是有血有肉的，有“我”，有可厭又可憐的二伯，有勇敢地追求愛情和幸福的馮歪嘴子，有慈祥、和藹可親、脾氣好的祖父，還有健康、天真、活潑、單純的小團圓媳婦，養豬的、漏粉的、拉磨的、趕車的等等。
可以看出，在呼蘭河畔，人們麻木不仁、聽天由命，過著卑瑣平凡的生活，呼蘭河人對生命抱著讓人難以置信的漠然態度，而在對鬼神的精神依附上他們卻又保持著極大的熱情——也許正因為對現實世界的無奈和無知，才促使他們把最大的希望投注在對遙遙無期的來世的關懷上。
5、呼蘭河,文化的河—— 選自呼蘭河口濕地的介紹(轉)
呼蘭河發源于小興安嶺深處，不斷吸納山泉水的呼蘭河，匆匆穿過大青山和馬鞍山間的谷地，河里生長著中指長短的冷水魚，平常只有偶爾路過的火車才能驚動它們。清清凈凈的呼蘭河，奔騰不息在從大山里流出，一直流向了喧鬧的城鎮。這不能不讓我們想起蕭紅。這個倔強的女子從小城走出時，多像這里的呼蘭河啊，帶著自然而純樸的氣息。
呼蘭河源出小興安嶺，由克音河、努敏河等支流匯合而成，與通肯河匯合向后南流，進入平原后河道就更寬了。團山是呼蘭河進入呼蘭境的關口。河水在這里轉了幾道彎，水流湍急，沙洲也在這里不斷淤積，風吹沙起。在一千年以前，人們就在這里建起了一座城池，有屯耕筑堡，也有農耕漁獵，并漸漸把煙水傳播到下游船岸。這讓我們聯想到蕭紅初紅塵遭遇的坎坷，也想起她的《沙粒》：“七月里長起來的野菜，八月里開花了；我傷感它們的命運，我贊嘆它們的勇敢。”
時空延巖，呼蘭河雖然不得清亮，但還在奔涌向前。在它日復一日的沖刷下，團山古鎮的城墻塌了，同樣是在它的沖刷下，下游的小鎮呼蘭興旺起來了。1911年的端午節，一個一生追求自由的精靈，也落生在了呼蘭城。蕭紅，一輩子都在魂牽夢繞間，追溯著她的故鄉。由此，呼蘭城因她而精彩，呼蘭河也因她而凝重。故鄉之于蕭紅是一道風景，蕭紅筆下的故鄉又是一道風景，這就如一首詩：“你站在橋梁上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。”
全長523公里的呼蘭河，流域面積達3.1萬平方公里。曾幾何時，這條河流的干支流兩側一些低洼地段遍布著沼澤，也不乏蘆葦和野鴨，那也是蕭紅記憶中的呼蘭河吧。讓蕭紅不能想象的是，呼蘭河流域經過大半個世紀的開發，已經不復以前的模樣。一直以來，依山傍水的人們都在發展經濟，可在靠山吃山、靠水吃水的生活中，自然賜予的財富被隨意揮霍，日積月累地給自己套上絞繩。直至最近幾年，治理之下灘涂上的垃圾才少了，截流挖沙的人才散了，荒敗的濕地才恢復了生機。
呼蘭河流入松花江，自古呼蘭河的文化也歸于松花江文化。當年的蕭紅，渴望融入哈爾濱，如今的呼蘭，已融入哈爾濱。哈爾濱在打造水城和濕地文化，呼蘭也提出了“文化呼蘭河，生態松花江”的概念，呼蘭古城、呼蘭河口濕地、松花江濕地公園，都在建設中。蕭紅的呼蘭河正從文學符號變成文化符號，在松花江北岸、在廣袤的黑土地上，大放異彩。
