都說中國(guó)上下五千年文明，那么著五千年的文明基本上都是農(nóng)業(yè)文明，幾千年來中國(guó)都是一個(gè)一本正經(jīng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。說到農(nóng)業(yè)，與之產(chǎn)生天然聯(lián)系的是就是孕育農(nóng)業(yè)文明的搖籃——鄉(xiāng)村。中國(guó)的基層社會(huì)具有天然的鄉(xiāng)土性，社會(huì)的構(gòu)成的基本單位是家庭。人們基于土地經(jīng)營(yíng)、安全防衛(wèi)這些需要合作的理由聚集在一起，代代繁衍，村落便越來越大。于傳統(tǒng)社會(huì)而言，鄉(xiāng)村社區(qū)是以村落為單位的，而村落更像是一個(gè)小的社會(huì)結(jié)構(gòu)的縮影。

在鄉(xiāng)土中國(guó)這本書里，費(fèi)孝通說，他所講述的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

社會(huì)學(xué)中的中國(guó)

社會(huì)學(xué)里通常把社會(huì)分為兩種，一種是沒有具體目的而形成的社會(huì)，另一種是為了完成某種共同任務(wù)而集結(jié)的社會(huì)，前者是“禮俗社會(huì)”，后者是“法理社會(huì)”。毫無疑問，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮俗社會(huì)。古代中國(guó)統(tǒng)治者多以傳統(tǒng)禮教作為統(tǒng)治工具，儒家以仁義禮智信奉為五常，后來，統(tǒng)治者為了修繕自身在制度建設(shè)和管理方法上的不足，把禮教上升到了意識(shí)形態(tài)的高度，試圖以思想統(tǒng)治社會(huì)。

禮俗的中國(guó)社會(huì)還表現(xiàn)在集體的法律意識(shí)淡薄——直到上世紀(jì)末期，我們才提出了依法治國(guó)這樣的治國(guó)理念。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，互相之間都是熟人，熟人之間的關(guān)系多是靠禮俗維系，契約在這樣的社會(huì)中顯得突?！H朋之間借錢用不著打欠條，全靠信譽(yù)。但當(dāng)這樣的熟人關(guān)系的禮俗制度受到現(xiàn)代西方社會(huì)的沖擊時(shí)，舊有的禮制不再是萬能膠，在急速的社會(huì)變遷中顯得力不從心。

文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)土社會(huì)的耕作生活靠的祖祖輩輩積攢下的經(jīng)驗(yàn)，很長(zhǎng)一段時(shí)間里，文字并不存在于鄉(xiāng)村中國(guó)。文字是廟堂的需要，文字記錄下的人類社會(huì)共同的生活經(jīng)驗(yàn)就是文化。費(fèi)老說，向泥土討生活的人不需要經(jīng)常移動(dòng)，他們只需要安分守己的耕作那幾分土地就好了。這種定型的生活方式帶給后輩們是無比強(qiáng)大的習(xí)慣力量——日出而作日落而息。這種強(qiáng)大的力量一直延續(xù)到了建國(guó)后——當(dāng)時(shí)的文盲率高達(dá)80%，這也是文字下鄉(xiāng)的重要原因。

差序格局

禮俗制度帶給中國(guó)社會(huì)的另外一種影響是，讓社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為差序格局。禮記中的十倫講究君臣、父子、長(zhǎng)幼、上下，這都是差等的體現(xiàn)。孔子說推己及人，作為一個(gè)個(gè)體，立志也應(yīng)當(dāng)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這樣一個(gè)差等的順序。在這樣的差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人推及出去的，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是所有私人聯(lián)系的疊加。

差序格局的另外一個(gè)體現(xiàn)是“非訟”。古代的訟師是人們心中“挑撥是非”的惡人，古代的父母官對(duì)待告狀的雙方經(jīng)常是各打五十大板的態(tài)度。傳統(tǒng)禮制生活本就有有一套行為規(guī)則，當(dāng)有人僭越規(guī)則去打官司，是“失禮”的表現(xiàn)，是一件羞恥的事兒。廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)村，正在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，原有的訴訟觀念正發(fā)生在變化。

私人的道德

道德是人類社會(huì)生活的共同底線。它包含了行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)制裁。禮制需要儀式，如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就是儀式了。

家族演化的血緣與地緣

光宗耀祖、光耀門楣這些成語中暗含著一個(gè)重要的事實(shí)——古代中國(guó)是一個(gè)宗族社會(huì)，甚至到目前為止，家族的概念依然對(duì)人產(chǎn)生著很大的影響。與西方社會(huì)中的團(tuán)體制度不同，中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)以家族為主。而且，在這樣的家族制度中，他的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向而非橫向的。在西方家庭中，夫婦是主軸，他們共同經(jīng)營(yíng)生育事物，子女是團(tuán)體中的配角，孩子長(zhǎng)大后就離開這團(tuán)體。家族本身，就是快擴(kuò)大化的家庭。

鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密關(guān)系和長(zhǎng)期的共同生活配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟悉的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。

男女之間為了生育而結(jié)合，男女有別，所以這種為了婚姻的結(jié)合是基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上求充分了解是比較難的，需要兩個(gè)人不斷的在沖突中需找統(tǒng)一，婚姻本身也是一個(gè)求同存異的結(jié)合。鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于男女關(guān)系有一種來自祖輩的天然安排，在感情事業(yè)上，男女不必經(jīng)營(yíng)，只需要按部就班。

鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯。家族制度帶來的副產(chǎn)品是血緣和地緣關(guān)系。血緣社會(huì)是人想通過基因維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，地緣社會(huì)是人們通過熟悉的社群關(guān)系維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。親密的血緣關(guān)系難以發(fā)生商業(yè)貿(mào)易，因?yàn)橛H密人之間的交易是以人情完成的，雙方之間多是一種互相饋贈(zèng)的關(guān)系，而商業(yè)則是赤裸裸的金錢交易，二者在清算方式上存在差異。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。在古代中國(guó)，有很多商人，他們游走在外做生意，為了維護(hù)自身的利益，商人之間會(huì)抱團(tuán)取暖。找誰抱團(tuán)或者不找誰，取決于什么？除了血緣關(guān)系之外就是地緣關(guān)系了，所以你會(huì)看到歷史上赫赫有名的“晉商”、“徽商”、“溫商”等等。

Conclusion

鄉(xiāng)土中國(guó)，是一個(gè)基于家族繁衍的血緣和地緣的熟人社會(huì)。它輕文字、輕法治，用禮俗規(guī)則演化的差序格局來規(guī)范人們的生活。整個(gè)社會(huì)就是片汪洋大海，每個(gè)人都是一道道從中心推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，同時(shí)又是這個(gè)大海中微不足道的一部分。