雪漠作品，愛的選擇?
接下來，老子表述的仍然是圣人的幾個特點，或者說衡量一個人是否圣人的幾個標準。
首先是“不自見，故明”，也有人說是“不自現，故明”。“自現”就是表現自己，自我表現。“自見”除了自我表現之外，還有個人觀點、個人成見的意思。不過，不管是“不自見”還是“不自現”，我們都將這句話解釋為：圣人永遠不固執己見，永遠不以自己的成見和標準來判斷世界，因此有真正的智慧。
老子在對圣人的表述中，非常注重“上善若水”這個特點。他認為，圣人一定會像水那樣，水沒有自己的形狀，倒在任何容器里面，都會隨順容器，變成對方的形狀。上善若水的智慧，就是沒有個人成見，沒有固執的個人觀點，因此無論裝進什么容器，都能像一面平整的鏡子那樣映照世界。相反，如果有成見，有固執的個人觀點，就必然會存在偏見。最明顯的例子，就是無數種“主義”之間的斗爭。春秋戰國時期的百家爭鳴，本質上就是無數種“主義”之間斗來斗去，大家都認為我對你不對，這就是“自見，故不明”。
有一種說法是，如果一個國家里出現了“三公”，也就是有三個領導人，有三種掌握了話語權的聲音，那么老百姓就會無所適從，不知道聽誰的好。這就是“三個和尚沒水吃”。換句話說，如果大家都有自己的觀點，就會造成方向上的混亂，因此大家都有觀點就等于沒有觀點。同樣道理，如果一個國家有無數種價值標準，就相當于這個國家沒有價值標準。因為，每個人都有自己認為的價值，都有自己堅持的觀點，每個人都在表述和推行自己的價值與成見，那么社會上就會出現“公說公有理，婆說婆有理”的局面，各種觀點之間都在打架，那么社會就“不明”了。如果有一個人站得很高，超越了這所有的觀點，而且沒有自己的成見，能看清整個世界，看清所有的立場、角度和價值，他就有了明鏡一樣的智慧，那么他就是“不自見，故明”。
然后是“不自是，故彰”。“不自是”就是不自以為是。相反，自以為是，認為只有自己是正確的，別人都不對，就是“自是”。圣人不認為只有自己是正確的，跟自己不一樣的都不正確。
《尚書·商書·湯誥》中說“萬方有罪，在予一人”，如果天下到處都有過錯的話，責任都在我身上。在一個很好的家庭里，如果發生了什么不好的事情，每個人都會說是自己不對，不會覺得是別人做錯了。圣人也是這樣，他不會認為只有自己是對的，其他人都是錯的。而且，圣人總是覺得世上一切都跟自己息息相關，所以他不管做什么，都一定會合乎正道，一定會給社會帶來正面的、積極的影響，而不會給社會帶來負面的、消極的影響。
“子貢贖人，子路受牛”的故事講的就是這個道理：孔子活著的時候，魯國有一個規定，如果你在外國見到淪為奴隸的魯國人，而且把他們贖回來，讓他們恢復自由，魯國就會補償你，并且給你一定的獎勵。孔子的學生子貢有一次就贖回了一個魯國人，讓他回到了祖國，但魯國想要補償和獎勵他的時候，他卻拒絕了。孔子知道這件事時對子貢說，子貢啊，你這樣做是不對的，你必須接受補償和獎勵，如果你拒絕了，以后就沒有人再去贖奴隸了。后來，孔子的另一個弟子子路救了一名溺水者，溺水者為了表示對他的感恩，送了他一頭牛，子路收了。孔子知道之后就高興地對子路說，就要這樣，以后誰都會救人的。
在孔子看來，社會影響是高于個人名譽的。假如你的行為對社會無益，就算看起來是高尚的，也沒有意義，甚至是不對的。相反，假如你的行為對社會有益，就算有可能遭人質疑，也是對的。這就是孔子的價值觀。孔子認為，人的言行跟社會風氣息息相關，所以，做任何事，都必須考慮到對社會的影響。所以，很多時候要學會接受獎勵。比如，別人授予你某種榮譽的時候，你不能拒絕，一定要接受。因為這個榮譽不屬于你個人，而是屬于你的行為，你得到的獎勵和認可也是針對這種行為的，而不是針對你個人。當你因為做了善事而得到獎勵時，別人就會知道這么做是對的，而且非常好，那么很多人以后就會向你學習，也去做善事。這就是孔子的思路，他的思路跟很多人都不一樣。因為，我們容易站在自己的角度看問題，只考慮自己想怎么做，總會忽略自己與世界那千絲萬縷的聯系，但圣人不會忽略這一點。這就是圣人的想法總是跟一般人不一樣的原因。
我再舉個例子。很多年前發生過一件事，很讓人遺憾：有個年輕人扶起了一個摔跤的老人，老人卻把他告上法院，法官也判他有罪，談到判刑的原因時，法官說了一句很無恥的話：“肯定是你把他推倒的，否則你為什么要扶他？”這種說法等于把人性中那些非常美好的東西——比如慈悲、善心、良知等——都給否認了。他這樣說了之后，就再也沒有人敢救助摔倒的老人了，因為誰都不想遭受無妄之災，更不想因為善心而被人冤枉。所以，這個法官是個罪人，他把整個中華民族的道德都給敗壞了。無論出現什么情況，都要強調救人是第一位的，更不該說“你如果不心虛為什么要救他”這樣的話。所以，我們要向圣人學習，多考慮一下自己的言行對社會的影響。尤其是掌權的人，他們的言行跟社會風氣是息息相關的，他們對事情的處理，很多時候都會直接影響整個社會的選擇。所以，一定要有基本的智慧和德行，否則，很容易就會因為某個細節處理不周，影響整個社會的風氣。
最好的辦法是，永遠不要自以為是。
我們知道，有些人總想為自己樹碑立傳，于是制造一些形象工程，希望人們永遠記住他，但那個建筑是很容易消失的，有時候，他還活著，那所謂的標志性建筑就給拆掉了。有些領導人希望人們忘掉他，但人民永遠忘不了他。因為人民記住了他做過的事。所以，“不自是，故彰”，不自以為是，你的思想和你承載的文化反而能發揚光大。
接下來是“不自伐，故有功”。古時候把自吹自擂稱為伐，討伐的伐。這一點很有意思，古人認為，自吹自擂、沾沾自喜是對自己的一種伐害。做了事，但不執著自己做過的事情本身，才有功。
張良對劉邦多重要啊，很多次都是他在“運籌帷幄之中”，劉邦才能“決勝千里之外”。可以說，如果沒有張良，就沒有漢朝。雖然韓信也很重要，但如果沒有張良，劉邦就可能失去韓信。比如有一次，韓信攻下齊地之后，想當齊王，但他不好意思明說，就要挾劉邦封他為假齊王，代理齊王之位。當時劉邦很生氣，覺得韓信這個人不地道，居然趁火打劫，正要勃然大怒之際，張良悄悄地踢了他一腳。這一腳，一下就把劉邦給踢醒了，他知道這時候不能得罪韓信，因為韓信很有實力，要是韓信不幫他，甚至與他敵對，他就不可能成功。于是，他馬上改口說：“大丈夫要做就做真齊王，做什么假齊王！”然后，他就封韓信為齊王。這就是“曲則全”，委曲求全。
韓信很高興，東征西戰，為劉邦打天下，但大功告成之后，劉邦又把韓信給收拾了。當然，這種做法是不對的，但我們依然要明白，劉邦之所以這么做，除了他不像趙匡胤那樣宅心仁厚之外，也有韓信自己的原因。相反，張良在關鍵時刻就處理得很好——人人都知道，是他的謀略直接導致漢朝的建立，但劉邦當了皇帝，準備封賞他時，他卻推辭說，我沒有什么功勞，一切都是陛下您自己的洪福，感謝您幫助我實現了夢想，讓我當了一回帝王之師。不過，現在我只喜歡修道。說完，他就修道去了。劉邦當皇帝的時候，很多功臣都被滿門抄斬，而張良不但保全了自己，也保全了子孫。據說，直到現在，民間還有他的子孫。而韓信，沒當幾天齊王，就被劉邦給殺了，他的子孫也早就找不到了。這就是“不自伐，故有功”。不要自吹自擂、沾沾自喜地邀功，永遠都要感恩，永遠覺得是別人幫了自己，不要覺得是自己幫了別人，這是一個非常重要的品德。
在我的生活中，我看到的，永遠都是別人對我的好，我永遠不會說自己對他有多好。為什么？因為別人沒有理由對你好，但他居然對你那么好，你怎么能不感恩呢？就算你對他很好，也是應該的，因為你想有很好的品德，想修行，想得道，所以你必須對所有人都好。別人不是這樣，別人只想做一個尋常人，所以，他不是理所當然要對你好的，如果他對你好了，你就該感恩。所以，我總是在感恩很多人，總是抱著一顆幫助別人的心，總是感恩別人給我一個幫助他的機會，這也是他在幫助我完善自己。
“不自矜，故長”，“自矜”是驕傲自大、覺得老子天下第一的意思。楚霸王力氣很大，能舉起千斤重的鼎，帶兵打仗也總是所向披靡。他帶領楚軍子弟兵和秦國的軍隊打仗時，諸侯都不去支援，等到他滅了秦朝，如天神般降臨時，諸侯們都不敢抬頭看他，只能跪行到他跟前，向他認錯。所以，楚霸王非常了不起，但他的了不起，只是匹夫之勇，到死他都覺得自己沒錯，說是老天要滅他。實際上，他真的有問題，因為他跟曹操、周公等人剛好相反，后者是禮賢下士，他是看不上所有人。他唯一重視的人才，是被他稱為亞父的范增，但范增的話他也聽不進去，他連范增都不重用。所以，他的滅亡是必然的。他太驕傲、太自負了，總是覺得老子天下第一。這種人是不會長久的。
要永遠覺得自己不好，認為自己入世一無能。
我的一位朋友，寫了一副對聯：“避人得自在，入世一無能。”過去，我覺得太消極。現在，才發現，它說得太對了。因為，它提倡永遠不跟別人比較，永遠覺得別人比自己強，永遠覺得自己是世界上最無能的人，覺得自己什么都不會，這樣就不會有敵人，大家都會覺得你很好。過去，我就不是這樣，過去我很張揚，十八九歲的時候就非常張揚，一切都外露，所以大家都不喜歡我。后來，我通過修心，學會內斂，但別人仍然覺得我是一個張揚的人。所以，至今我仍然到處樹敵。我的家鄉，總有人在背后議論我，其原因，還是自己沒有做好。因為我常常自矜，才老是被人批評。
作為修道者，我是有缺陷的，因為我是作家，會有作家的習氣。當然，有一些習氣，也是我有意為之。因為，屁股決定腦袋，當了作家，就得說作家該說的話。
?選自《老子的心事》第二輯雪漠著
