《勸學》荀子
<a name="0cde0522"></a>
勸學精讀-Abser
君子曰：學不可以已。
學而不已，三日當刮目相看
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。
優秀的人也是慢慢蛻變的
木直中繩，輮（左應為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
學會的，會刻在骨子里，影響你的每一個行為，優秀的人也正是不斷改造自己的各個方面，使自己舉手投足有道法自然之感。渾然天成的感覺不是先天成就的，而是后天打磨進骨髓中。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
博學自省，改造自己的同時規范自己，像木受繩一般，像金屬器不斷磨礪同時也觀察磨礪哪里一般，君子推進自己的同時更要為自己確立邊界。尋求自我的界限。是故知行合一，沒有歪曲自己學到的知識。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
知識學的越多，才知道不知道的越多。坐井觀天無可厚非，但是想要提高卻閉門造車，好否？
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
教育資源的不同我認為是現在人們不同情況的較大因素。編程和教育一樣，不同地區有非常大的教育傾斜，雖然網上有著無比多混雜的資源（哈哈）。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
這個我深有體會，只有看書，只有學習，才能觸發有效的思考！！
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
站在巨人的肩膀上！君不見，逍遙游尚須同風起，躍龍門亦須待時機。互聯網又有諺語“風口豬都能飛起來”。順勢而為，不可謂不智
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
然也，君子不立危墻之下。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
系統的思考，也像在高山之上臨百丈之淵，從系統外思考，更理性，更客觀，仿佛自己一下子就達到一個很高的境界之后來看自己，能看到更多。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
愚見：此同-觀測者效應，同-當你在凝視深淵時，深淵也在凝視你
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
一飲一啄，君子慎獨
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
所以我們做的事，最好是從初中開始教能學的孩子，教大學生或者工作者是無奈之舉，但是任何時候重新開始都不算晚，做事畏難必不成。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。如果沒有高的志向，燕雀安知鴻鵠之志，自驅動可行否？如果沒有專一的理想，自省又可行否？
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
歸一便是均衡
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
積善成德，而神明自得！此舉此時不聞，安有后不聞者？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
微言大義，愚見：此處更適合抽象的看待，不要落在實際的詩書上，這樣容易著相
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
完善自己為學習目標，而我是為了自由
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學莫便乎近其人
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
現在的年輕人，就是知識太過抽象，讀了一些浮躁的雜書，拿了成果就走。萬物之理只記得個感覺，空洞的話隨口就能長篇大論，一邊說著所謂的大道理聽的太多，都是雞湯，不能指導實際行為，一邊從浮躁的上層思想中得到虛浮的大道理，這做什么學問呢？修身尚且無法做到，與散儒有什么區別（這里我不是很推崇儒家思想，但是總有一些東西是相通的。）這樣的人啊，
趁早追求一些別的人生意義吧，何來求學習能得到的幸福呢？
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
看清楚自己交流的目標，每一次交流實際上是損耗自己。討論能得到什么東西，辯駁能得到什么東西，教導能得到什么東西，這里不止是指自己得到什么，而是你期望的得到者，可能是你，可能是身邊人，可能是眾生。
思考，代價是什么！
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
學一陣子，停一陣子，學你??呢？
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之
有了堅定不移操守才能隨機應對！
有才俊的人最容易走到歪路，更加需要注意本文中的勸誡啊。這里分享一個
《勸學》荀子
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勸學精讀-Abser
君子曰：學不可以已。
學而不已，三日當刮目相看
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。
優秀的人也是慢慢蛻變的
木直中繩，輮（左應為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
學會的，會刻在骨子里，影響你的每一個行為，優秀的人也正是不斷改造自己的各個方面，使自己舉手投足有道法自然之感。渾然天成的感覺不是先天成就的，而是后天打磨進骨髓中。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
博學自省，改造自己的同時規范自己，像木受繩一般，像金屬器不斷磨礪同時也觀察磨礪哪里一般，君子推進自己的同時更要為自己確立邊界。尋求自我的界限。是故知行合一，沒有歪曲自己學到的知識。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
知識學的越多，才知道不知道的越多。坐井觀天無可厚非，但是想要提高卻閉門造車，好否？
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
教育資源的不同我認為是現在人們不同情況的較大因素。編程和教育一樣，不同地區有非常大的教育傾斜，雖然網上有著無比多混雜的資源（哈哈）。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；
這個我深有體會，只有看書，只有學習，才能觸發有效的思考！！
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
站在巨人的肩膀上！君不見，逍遙游尚須同風起，躍龍門亦須待時機。互聯網又有諺語“風口豬都能飛起來”。順勢而為，不可謂不智
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
然也，君子不立危墻之下。
西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
系統的思考，也像在高山之上臨百丈之淵，從系統外思考，更理性，更客觀，仿佛自己一下子就達到一個很高的境界之后來看自己，能看到更多。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
愚見：此同-觀測者效應，同-當你在凝視深淵時，深淵也在凝視你
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
一飲一啄，君子慎獨
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
所以我們做的事，最好是從初中開始教能學的孩子，教大學生或者工作者是無奈之舉，但是任何時候重新開始都不算晚，做事畏難必不成。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。如果沒有高的志向，燕雀安知鴻鵠之志，自驅動可行否？如果沒有專一的理想，自省又可行否？
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
歸一便是均衡
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
積善成德，而神明自得！此舉此時不聞，安有后不聞者？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
微言大義，愚見：此處更適合抽象的看待，不要落在實際的詩書上，這樣容易著相
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
完善自己為學習目標，而我是為了自由
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學莫便乎近其人
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
現在的年輕人，就是知識太過抽象，讀了一些浮躁的雜書，拿了成果就走。萬物之理只記得個感覺，空洞的話隨口就能長篇大論，一邊說著所謂的大道理聽的太多，都是雞湯，不能指導實際行為，一邊從浮躁的上層思想中得到虛浮的大道理，這做什么學問呢？修身尚且無法做到，與散儒有什么區別（這里我不是很推崇儒家思想，但是總有一些東西是相通的。）這樣的人啊，
趁早追求一些別的人生意義吧，何來求學習能得到的幸福呢？
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
看清楚自己交流的目標，每一次交流實際上是損耗自己。討論能得到什么東西，辯駁能得到什么東西，教導能得到什么東西，這里不止是指自己得到什么，而是你期望的得到者，可能是你，可能是身邊人，可能是眾生。
思考，代價是什么！
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
學一陣子，停一陣子，學你??呢？
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之
有了堅定不移操守才能隨機應對！
有才俊的人最容易走到歪路，更加需要注意本文中的勸誡啊。這里分享一個
