Sa?gha：????????17:26

神識與中陰是兩碼事，就像孔雀與鳳凰一樣，猶如羅漢與菩薩一樣。前者的確存在，后者就不好說了。中陰，是一種游離狀態，換句話說中陰是一個更迭間的過渡。譬如:一個想法即將結束另一個想法尚未開始之間的狀態。如果形象來比喻中陰，那就是剛剛跳下水一剎那間狀態，就像別人突然給你一拳頭時的狀態。如何體驗乃至覺察中陰形態呢？只有在禪定中方才清晰感受乃至捕捉得到，一切坐禪人都會不間斷體驗過中陰。

中陰是怎么形成的？簡言之中陰這種玩意到底是什么?_?鼎然很清楚地告訴大家，中陰的真實形態就是觸，這一珍貴而稀有的解析，在當今佛教界乃至道教界以及唯識界不能熟知。為什么說中陰是觸？我們進入禪境，不難發現任何境界的呈現乃至所有覺知的浮露悉皆變易不定，甚至你認為的禪境恒明不變悉皆中陰所造即觸。

觸是什么?_?疑惑的本身仍然是觸。在我們所產生的一切疑慮乃至所有揣摩甚至諸多想法以及繁雜心理悉皆因觸而發，所以只要你處于中陰間就一定要受報。我們把處于中陰間的一切覺受悉皆稱之為受報狀態即中陰。是故，凡是處于中陰中的眾生悉皆受報無一逃脫，這就是定業難轉。難轉的不是中陰而是不知不明。這就像你看見玻璃所折射過來的太陽光一樣。其實玻璃不折射太陽廣，而是變易相不斷變化所致。倘若你不明白這個誤以為是玻璃反射之光就會進入覺知的中陰妄受果報。可以這樣說，世間一切眾生基本處于中陰間，所以很難出離因果。若不修證不可能出離，這就是業劫。

中陰說完了，我們接著說神識。神識是什么?_?當然是如來心的無量演繹了。其實神識就是如來另一種稱號，也是菩提乃至不二另類稱呼罷了。神識具有三種特征:一是自由、二是無礙，三是通透。所以只有修證禪定的人能夠圓滿心識，作用識藏者方才清楚神識的真實形態。

圓證神識堪能演繹者，必須無有三種業覺。一是無有我見。因我見是觸，不離生死與無明掛鉤，通向惡道所以必須無有我見，方可神識出離；二是能自由變易平等呈現一切諸識。換句話說就是不能有對法的貪取乃至境界的所求，否則神識難以出離；三是面臨一切心識活動堪能無有粘連不被其左右而能隨意演說無有掛礙。倘若不能於一切心識作不放逸覺，也必將導致神識擾亂昏沉無法相應本覺反倒錯亂作用成伏地魔。

鼎然略說神識與中陰就到這里，若廣說因緣不到。必定，實證者寥寥無幾，個個悉皆墮於名相放逸攀取於中陰間喪本亡性，妄生二相。哪個還會真正於三昧處善能觀察諸相於中寂靜呢。

最后，一句話:今生若不修神識出離永劫不可超度。