【原文】子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗[ní],小車無軏[yuè],其何以行之哉?”——《論語·為政第二》
【譯文】孔子說:“做為一個(gè)人卻不講信譽(yù),不知道那怎么可以。譬如大車沒有安橫木的輗,小車沒有安橫木的軏,如何能行走?”
【解析】大車、小車分別指牛車和馬車。大車、小車車轅前面都有駕牲口用的橫木,橫木要用包了鐵的木銷插在小孔里,才能把橫木固定住。輗和軏,就是牛車和馬車上的木銷。如果車上沒有這樣的木銷,就無法套住牛馬,它又怎么能行走呢?
孔子說,一個(gè)人如果沒有信譽(yù),就好像這個(gè)車子有了橫木也是虛架上的,沒有關(guān)鍵的木銷,就無法行走。對(duì)一個(gè)人來講,信譽(yù)是行走于世界最基礎(chǔ)的保障。
只有靠信譽(yù),才能把人生這輛車驅(qū)動(dòng)起來。只有信譽(yù),才能夠讓你不管穿越什么樣的風(fēng)險(xiǎn)、坎坷,都顛撲不破,而在坦途上一路前行的時(shí)候,也能夠保障你的速度。就是因?yàn)橛行抛u(yù),才讓你始終是一個(gè)完整的人,可以立得起來。要是沒有信譽(yù),就缺少了安身立命最根本的條件。
【原文】子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”
曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉(xiāng)黨稱悌焉。”
曰:“敢問其次。”曰:“言必信,行必果,硁[kēng]硁然小人哉!——抑亦可以為次矣。”
曰:“今之從政者何如?”子曰:“噫!斗筲[shāo]之人,何足算也。”——《論語·子路第十三》
【注釋】硁硁然:固執(zhí)、淺陋的樣子。 斗筲:筲,古代一種容器。斗筲,形容度量和見識(shí)狹小。“斗筲之人”也可以解釋為“車載斗量之人”,言其不足為奇。
【譯文】子貢問道:“怎樣才可以叫做‘士’?”孔子道:“自己行為保持羞恥之心,出使外國(guó),很好地完成君主的使命,可以叫做‘士’了。”
子貢道:“請(qǐng)問次一等的。”孔子道:“宗族稱贊他孝順父母,鄉(xiāng)里稱贊他恭敬尊長(zhǎng)。”
于貢又道:“請(qǐng)問再次一等的。”孔子道:“言語一定信實(shí),行為一定堅(jiān)決,這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀!但也可以說是再次一等的‘士’了。”
子貢道:“現(xiàn)在的執(zhí)政諸公怎么樣?”孔子道:“咳!這班器識(shí)狹小的人算得什么?”
【解析】孔子認(rèn)為“士”分為三個(gè)等級(jí):
第一級(jí)是本身的操守廉潔而知恥,做官出使外國(guó),能夠執(zhí)行君主的命令,不讓君主失望,要有內(nèi)在的修為,也要有外在的成就,這是最高的表現(xiàn)。
第二等是要孝順父母,尊敬長(zhǎng)輩。孝跟悌范圍是很窄的,孝悌的人只能說是中規(guī)中矩。
第三等是說話一定要守信,做事一定要有結(jié)果。跟別人來往隨時(shí)保持靈活的彈性,但是要有原則,在正常情況下絕對(duì)守信,做事有結(jié)果,但是根據(jù)情況偶爾也要調(diào)整一下,懂得變通。
【原文】子曰:“君子貞而不諒。”——《論語·衛(wèi)靈公第十五》
【譯文】孔子說:“君子固守正道,而不拘泥于小信。”
【解析】孔子在這里談到的是諾言與原則的關(guān)系問題。孔子非常重視誠(chéng)信問題,認(rèn)為守信是做人的基本準(zhǔn)則之一。如果諾言與原則沖突怎么辦?孔子認(rèn)為,如果諾言不違背原則,誠(chéng)然是應(yīng)該得到兌現(xiàn)的。如果在不知情的情況下許下了諾言,但事后發(fā)現(xiàn)許諾別人的事情有違原則,那么就要當(dāng)機(jī)立斷,終止承諾。這不會(huì)讓人成為輕諾寡信的小人,反而能顯示出重原則、有立場(chǎng)的君子品格。
君子做人做事,必須符合道義,在具體操作上卻要靈活處理。所以《論語》中提到“信近于義,言可復(fù)也。”孟子也說過:“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”我們?cè)谧鞒龀兄Z和踐行承諾的時(shí)候,需要謹(jǐn)記大義這個(gè)原則。
2019-02-24《論語》中的“信”
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