最近新入手了著名社會學家齊格蒙?鮑曼的書《工作、消費主義和新窮人》，國內今年9月份才印發。

新書封面

封面活潑生動，內容直擊痛點，毫無猶豫就直接入手了。所以，近期，想圍繞這本書，來梳理一個系列的讀書筆記。

本書導言中寫到：“在全民就業的生產者社會，貧窮是一回事；在生活圍繞消費者選擇建立（而非圍繞工作、專業技能或崗位建立）的消費者社會里，貧窮是另一回事。如果說“貧窮”曾經來自失業，那么今天它主要來自有缺陷的消費者的困境。這個區別改變了人們對貧困生活的體驗方式，也改變了擺脫貧困的機會和前景。”

作者也試圖追溯現代歷史上發生的這種變化，并對其后果進行盤點。

今天首先想分享的，就是“工作的意義”。

從現代開始，人們就希望它能一舉多得：吸引窮人到正規的工廠工作，消除貧困并保證社會安寧。實際上，它的作用是訓練和約束人們，向他們灌輸新的工廠制度發揮作用所必需的服從性。

>> 工作倫理本質上是一條戒律，它有兩個外顯的前提和兩個內隱的假定。

戒律的內容如下：即使你看不到任何（尚未得到的或不需要的）收益，你也應該繼續工作。工作即正義，不工作是一種罪惡。

前提1：為了維持生活并獲取快樂，每個人都必須做一些他人認同的有價值的事，并以之獲取回報。

前提2：安于現狀，不思進取是可恥的——道義上來說愚蠢又有害。因滿足而停止努力是不明智、不可取的。除非是為了完成更多工作而蓄力，否則休息就是不體面的。

內隱假定1：絕大多數人都有能力工作，通過工作可以獲取相應回報，用以維持生活。

內隱假定2：只有公認的有價值的工作——那些可以要求薪水回報的，可以用于交易的——才會被工作倫理認同。

>> 每當談論工作倫理，都應當意識到一定有某些人對另一些人的行為方式不滿，并希望他們有所改進。

工業化早期，工作倫理就進入了歐洲人的視野，之后則以多種形式貫穿于整個現代化的曲折進程中，成為政治家、哲學家和傳教士們嘹亮的號角或借口，幫助他們不擇手段地拔除普遍性惡習：大多數人都不愿被工廠雇傭，也拒絕服從由工頭、時鐘和機器設定的生活節奏。

工作倫理生來就是為了和這些危險、病態的惡習斗爭，意欲將它們連根拔起，徹底摧毀。

上述大多數為經濟學家、歷史學家回溯性建構的歷史真相。而事實上是：

工廠體系的誕生瓦解了工匠和他們的事業之間的親密關系，而這正好是工作倫理所追求的。被記載為引入工作倫理概念（或者說實踐“績效原則”）的道德改革運動，實質上只是試圖在新環境下恢復工業化前人們普遍擁有的工作態度，但正是這個新環境使人們曾經的工作態度失去了意義。

這場道德改革運動意圖在工廠內部，在工廠所有者掌控的紀律之下，重塑全心投入、具有奉獻精神的工作態度，以及藝術級的績效。然而，這些追求，是過去的工匠在自己掌控工作時，自然而然地表現出來的。

參考文獻：[英]齊格蒙特?鮑曼. 工作 消費主義和新窮人[M]. 上海:上海社會科學院出版社,2021.