????????我們在這個世界上，經歷了幾十年，數不清的風雨險阻，也有歡聲笑語。期間陪伴我們的有天地、花草樹木、蟲魚鳥獸，更有我們的親人、朋友。我們不安分于現狀，所以我們行走，我們思考。
????????《詩經》時代，便有詩人如此吟詠：

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。

蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。

蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。

???????? 蜉蝣，美麗的生物，卻短暫、脆弱。那透明的薄紗般的羽翼所呈現的是詩人的來自生命深處的驚懼。他從這美麗得令人心碎的小蟲子身上，陡然看見了自己，看到了人類的宿命。
????????他在感嘆，感嘆著我們便如同這蜉蝣一般，在轉瞬即逝的幾十年時光之后，死亡之后，我們還有什么，還有什么能留在世上，又有什么能夠證明我們曾來過。詩人的千年之嘆，穿越時空，直達我們心中。
????????事實上，幾千年以來人類都從未放棄過這樣的探索。我們就在這，任時間的河流穿過我們的皮膚、血肉、骨骼，流進心中又流走，就這么看著卻無力阻擋，看見死亡徘徊在盡頭，一步一步來到身前。活著是美好的。活著，我們就能享受陽光帶來的溫暖；活著，就能體會大地給予我們的厚重；活著，就能感受清風從臉頰撫過，就能感受流水從指尖滑過，就能看見、聽見，能哭，能笑。在這世上，活著，便是一份感動。
????????這是一只蜉蝣給我們的啟示，是我國古代先民對流逝的時光的探索。

山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。

子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。

????????先人早便懂得錢財乃身外之物，生不是你的，死你也帶不走。你來到這世上，便不是以死為目的。強調著對生命中“物”的運用和對生命本身的愉悅。在古人，乃至大部分現代人都認為及時行樂才是增加生命密度的有效辦法。

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。

無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

????????時光的流逝是無情的，我們不能控制時光，但我們能夠控制如何使用它。不是無節制的揮霍，而是限度合理使用，應當干出一番事業來。

????????從我國先民的思想中便能看出對待人生的兩種態度：及時行樂和把握時間、忠于職守。

????????花開花落，日出日落，人生無常，生命會消亡，可生命又有何意義呢？

????????孔夫子從黃河滾滾東去不舍晝夜領悟到生命的永恒，莊子以“白駒過隙”喻指人生的短暫。這種對生命的詩性感受方式便是詩詞文化所透出的中國哲學的思想，那是先民們智慧的結晶。

????????人僅僅是天地之間的一個過客。“人生代代無窮已，江月年年望相似。”事物的永恒與人的短暫，時間之于人是永恒的。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”因為無法道明，使用感嘆。

???????? 時光更能在萬物上刻上痕跡，正如流水讓石頭變尖，變平，變得圓潤。而我更愿意作時間河流里的一塊石頭。那不是對人生有所作為，也不瘋狂，不對時光揮霍。那是一種深深的靜默，一種品味。

????????沒人可以延長時間的長度，但可以增加生命的厚度和密度。及時行樂，固然能增加厚度，但樂是生命的目的嗎？把握時間，忠于職守，可以讓生命更有意義。阮籍有一句：“生命幾何時，慷慨各努力。”這句話警告著浪費生命的人。但事業之后呢？

????????生命之于我們，并不是天地，是全部。“唯山間之清風與江上之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。”這聲，這色，便是人生所在，是永恒。