文／非是藉秋風
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■ ?不做雞湯式地說教，做一點哲學討論。
■ ?周末，包括每一天應當如何度過。
■ ?以日記的形式，記錄我的周末。
今天是星期六，這是我來到福建三明工作后，度過的眾多周末中非常典型的一個。不同的是，在傍晚第一次與家人一起給四個月大的女兒洗澡。
之后，我佇立窗戶邊良久，若有所思，便來到書桌前。
周末，我們是否可以“自由”地選擇
⊙我的觀點
討論這種問題，必須非常小心。問題中的“我們”僅僅限于“包括人類在內的生物的意識”，世間之大，我們絕不會說我們無所不知，暫不討論我們不知道的存在。
如果我給出的答案是：我們沒有自由意志，是傀儡，一切被主宰。毫無疑問，馬上會有人跳出來堅決地反對，義憤填膺地進行回擊，宣示人類的“自由”。
好吧，那我就說：我們有“自由意志”。
比如，現在我出門，既可以往左，也可以往右，完全自由。好的，那么現在做一個實驗，記錄各個時刻的“自由選擇”。顯而易見，在每一個“時刻”，選擇有且只可能有一個。
所以，由一系列所謂的“自由選擇”組成的歷史，可以形成一個確定的軌跡。逝去的歷史，雖有未知，但如板上釘釘，一旦被我們發現，必定獨一無二。例如，三星堆、馬王堆的出土，兵馬俑、周口店、萬壽巖的發現等。
所以，千萬別告訴我秦朝的開國皇帝既是嬴政又不是嬴政這種話；也別告訴我你今天早上既去了新華都超市又沒去新華都超市這種話；更別告訴我你今天早上既喝了豆漿又沒喝豆漿這種話。
如此看來：由一系列“自由意志”組成的“確定的軌跡”已經毫無“自由選擇”的跡象，在每一個時刻，所謂的“自由意志”就是一種假象。
⊙一個誤區
通常，人們都相信，做某個動作時是因為自己想要這樣做了，自己在自由地做。其實，這是一種錯覺。
做某個動作的過程是這樣的：首先，大腦的某個區域產生了“想要執行某個動作”的意識，接著我們感知到執行某個動作的意愿，然后我們才做這個動作。
最重要的問題：大腦的某個區域產生“想要執行某個動作”的意識，這個過程是怎么發生的？截止到目前為止，我們不知道。
在這個休閑的周末，傍晚時分，愜意地望著窗外遠處的青山。即使光線漸漸暗了下來，我還是戀戀不舍。終于，有那么一個時刻，我決定站起來，離開令人迷戀的窗戶。
但很顯然，我在某一確切時刻決定站起來的這個事實，或者說這個“念頭”，并沒能在同時傳達給我的意識，大腦在極短的時間之前，已經做好了決定，我對這個決定絲毫不知情。也就是說：“念頭”的發生是獨立于人體的意識的。
英國倫敦大學的神經生物學家海嘉德對大腦的研究，科學地而不是哲學思辨地，支持了這個說法。美國兩位著名的學者羅伯特?蘭扎和鮑勃?伯曼在其《生物中心主義》一書中也有類似的觀點。
⊙斯賓諾莎的觀點
關于“自由意志”，荷蘭哲學家斯賓諾莎認為：整體的宇宙本身通過“自然法則”來主宰世界，物質世界中發生的每一件事都有其必然性（注意，愛因斯坦非常認同此觀點）；人雖可以試圖去除外在的束縛，但卻永遠無法獲得自由意志。
斯賓諾莎將人類的“自由意志”比為一顆認為自己選擇了飛行路線與落點的石頭。人們會相信他們是自由的，是因為他們了解自己的意志和欲望，忽略了致成因素。看似自由的運動，其實是被最小作用量原理精確限制了的。
這個原理是由法國著名物理學家莫培督提出的。簡單來說：自然界總是通過最簡單的方法產生起作用的。如果一個物體必須沒有任何阻礙地從這一點到另一點——自然界就利用最短的途徑和最快的速度來引導它。一句話：即使表面上看來無拘無束的，無障礙的物體運動，其實也是受規律支配的。
⊙叔本華的觀點
德國哲學家叔本華認為：大家都相信自己先天是完全自由的，甚至涵蓋個人行動，而且認為在任何時間他都可以開始另一種生活方式。后天，從經驗上，他會驚訝地發現自己并不自由，而是受制于必需品，而且不顧他的所有決心，他無法改變自己的行為，而這就形成從他生命開始到結束的生活，他必須扮演自己譴責的角色。
⊙康德的觀點
德國哲學家康德的思想極為深刻，當然更是小心翼翼。他認為“自由意志”既不能證明，也不能被否認。把一切道德的評價建立在自由意志上，將“自由意志”做為道德的最根本前提，這是康德極其重要的理論貢獻。
康德在《實踐理性批判》中強調，人的道德律之所以成為可能，就是由于人在實踐上是“自由的”，實踐的自由是不能認識的，但卻具有實踐上的“實在性”。對“自由意志”的“先驗”假定，是維持社會道德和社會法則的基石。
例如，某個人犯了罪。如果從生物學的角度來說，環境因素使得某人犯罪，所以法官要判刑，就應該判這環境有罪，罪犯僅僅是環境的產物，沒有自由意志。但是法官卻要判罪犯有罪，因為犯罪行為是罪犯在清醒狀態中做出的。
康德認為自由意志是超越一切因果性之外的原因，罪犯看作具有自由意志的人，這是法庭判罪的根據。康德的這個貢獻，使得人類的道德律建筑在堅固的地基之上，牢牢地維持著社會的穩定。
⊙小結
綜上的討論，人類“思維”之外的世界的確定地在運行，但是近來科學疆界的拓展，特別是量子力學的發現，嚴重動搖了這個說法。但是在“宏觀世界”，世界的運行還是確定，這一點毫無疑問。
“人類的思維”具有“自由意志”嗎？康德認為從道德或者社會的層面，我們必須假定人具有“自由意志”，否則社會將崩潰，這點也確定無疑。然而，回歸純粹地思考，我們是否具有“自由意志”，我的態度上面已經表明了。
周末應當如何度過
對于周末或者說每一天，我們并不能按照“自由意志”選擇度過的方式，所謂的“自由意志”其實是一種假象。但是，這絲毫不妨礙討論我心中理想的度過每一天的方式。
前蘇聯作家奧斯特洛夫斯基在其長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中說道：
人最寶貴的東西是生命。生命對人來說只有一次。因此，人的一生應當這樣度過：當一個人回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。
這段話成為一代又一代人的座右銘。
曾國藩也是一個非常值得學習的榜樣。據《曾國藩日記》記載，曾國藩每天以會客暢談、讀書、圍棋、寫字、清理文件為主，堅持終身學習，終成大器。就在去世的前幾天，他還在寫日記。
曾國藩的最后一篇日記原文如下：
早起，蔣、蕭兩大令來診脈，良久去。早飯后清理文件，閱《理學宗傳》。圍棋二局。至上房一坐。又閱《理學宗傳》。中飯后閱本日文件。李紱生來一坐。屢次小睡。核科房批稿簿。傍夕久睡。又有手顫心搖之象，起吃點心后，又在洋床久睡。閱《理學宗傳》中張子一卷。二更四點睡。
即使在身體“老態龍鐘”、“診脈”、“手顫心搖”、“易睡”的情況下，還在堅持著學習。曾國藩說：“千秋邈矣獨留我，百戰歸來再讀書”，并且知行合一，實踐了一生，這是他“立德立言立功”三不朽之基礎。
偉大人物之所以偉大，很大程度上在于其每一天度過方式的不同。作為人群中平凡的一員，盡全力去做每一件我們能做的事，這是我們可以掌控的。不問結果，但求內心之光明。
我的周末
以今天為例。
因昨天出差，略感困乏，今早八點多起床，依窗遠眺。
早就買了《把信送給加西亞》，今天翻開來讀，兩個小時獨畢。深感書中主人公羅文獨立完成任務的精神和能力之可貴，瓦格納上校識人之精妙。
早上10:00多，女兒醒來，抱哄。
接著，重閱《大清相國》部分章節。之前閱此書的體會已經在《他，被康熙稱為“完人”》一文中做了記述。
吃中午飯。
飯后，閱余世存《世道與人心》三十頁，讀“儒家之慧能：王鳳儀”一節。王鳳儀酷似南懷瑾，貫通儒釋道三家，頗具圣人氣象，然事功不足，終不能成。
依窗遠眺。
接著，閱《陳忠實畫傳》二十頁。世間勤奮之人常有，而大天分者不常有，陳忠實天分十足再加上勤奮十足，即使沒有《白鹿原》，也能躋身國內一流作家之行列。
依窗遠眺。
之后，重讀《傳習錄》十頁，中州古籍出版社之版本，深感讀古人經典，現代翻譯之白話文猶如學步時所扶之物，學會之后應該立即丟棄，自己獨立行走。
之所以世間只能有一個王陽明，根本原因有兩點：第一、薪火相傳，只能傳知識，不能傳智慧。第二、獨特的經歷、獨特的智慧成就獨特的人生，古往今來都是如此。
犯困，午休，醒來已經快到六點。
抱哄女兒。
與家人一起吃晚飯。
后與家人一起給女兒洗澡。
走至窗戶邊，欣賞三明夜景。
之后，重閱羅素《西方哲學史》中康德一節，深感康德思想之深刻，我輩如豬狗茍活于世。康德對于道德的深刻分析，從通俗道德開始討論，接著分析通俗道德的形而上學基礎，最后闡述這個形而上學基礎的哲學前提。非天才無以研究哲學，我差距之遠，仍需努力。
結尾
之所以存在所謂的“選擇”與“時間流逝”的感覺，是因為我們生活在三維世界中。如果有存在于四維世界的“意識”，這種“意識”可以一覽無遺地看到我們所謂的“過去”、“現在”和“將來”，可以像我們從三明走到福州一樣，輕松地從我們認為的“現在”走向我們認為的“過去”。
如果四維世界的“物體”慢慢進入到“三維世界”然后消失，我們會覺得空間突然憑空出現了一個物體，由小變大，再逐漸變小直至消失。
在四維的世界中，雖然沒有我們所謂的“時間流逝”，但會有別的類似于“時間流動”的變化。到底是什么在變化，也許只有存在于其中的“意識”才能知道。
平靜內心，返回三維世界，我們正在經歷“時間”的流動，正在經歷云卷云舒，庭前的花開花落，我們沒得選擇。
唯有閱讀和思考，才可以將世間原子和分子內部的巨大虛空填充起來，讓我們不再感到空虛，讓我們在逝者如斯的歷史中找到坐標，讓我們被四維的“意識”看來不是可有可無。雖討論的是周末，其實每一天都應當如此。
———且待下回分解———
在下非是藉秋風。
獨立之精神，自由之思想，
為您呈現深度閱讀的平行世界。
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