“魏晉遺風”、“魏晉風流”，仿佛魏晉之風在我們的認知里成了名士之風的代名詞，溫文爾雅、至善臻賢等溢美之詞屢見不鮮。
今天就讓我推翻教科書中所謂的風雅，點破那些有意無意的灌輸，“撕碎”他們大雅大賢的面皮，帶你們見識一個真正的魏晉名士世界。以教科書上談到的“竹林七賢”為代表的所謂名士，蔑視禮教、縱酒談玄，構成了中國文化史上獨具風姿的名士風流。
那我們就先來說說所謂的“清談”，風雅的說就是大家不再閉門造車，而是曲水流觴風雅相談。當然這只是描寫演繹的臆想而已，真實的情況不過是魏晉政治黑暗、宦官當政、外戚篡權，文人雅士并不能施展治國平天下的報復，沒有和邪惡勢力周旋斗爭的膽量和手段，整天無所事事，談理想、談人生、談哲學、寄情山水。雖說名士們對我國的古代哲學和學術思想都有很大的貢獻(道士煉丹無意制成火藥也算對古代科學的貢獻)，但古代哲學不單單是哲學，其中最多是天地玄黃、五行陰陽、鬼神之說，而學術思想也離不開天人合一等儒學。
逐漸清談成了名士的生活必需，注意是“必需”，那自然無人專心治國，后來清談又成了玄言，雖然名士們都有鴻鵠之志，但是在激烈的政治斗爭中并沒有力挽狂瀾的手段，人人都朝不保夕，以求自保往往不說話或少說話，但是免不了心中憤懣不釋，只能說一些莫名其妙、無關痛癢的話，也就是玄言。
舉個例子，我們熟知的“竹林七賢”中嵇康，他在名士之中素有“雅譽”，當時為司馬懿看中的貴族子弟鐘會特登門拜謁（沒事閑的串門），正趕上嵇康和向秀在打鐵（也是閑的夠嗆），嵇康看到鐘會來了低頭不語默默打鐵，鐘會站久了，覺得無聊，轉身要走，這時嵇康憋不住了，說道：“何所聞而來，何所見而去？”，鐘會回敬了一句：“聞所聞而來，見所見而去。”，所說兩句廢話，但是也是無奈之舉，為了不讓對方大行“文字獄”，不能作以“口實”，你玄我玄大家玄，為了自保連清談都不行了。
可是不講話或者少講話，有事也難免有腹誹的嫌疑，因為不講話、不表態本身就是表態，有才、無才、講話、不講話都免不了無妄之災，這也就使莊子的思想備受推崇，處在“智”和“愚”之間，所謂“大智若愚”，享山間之清風和四季之明月，逍遙“游”世，而“酒”就成了“游”世最好的道具。
曲水流觴就是喝酒、擼串、吹牛逼的最好雅稱，就連我們的傳世國寶《蘭亭集序》也一樣是王義之喝酒喝開心了寫出來的，他酒醒之后竟然再也寫不出來了，也是趣事了。魏晉名士多酗酒無度，注意是“酗酒”是“無度”。
舉個例子，名士阮籍就飲酒一醉兩個月，所謂長江后浪拍前浪，他侄子阮咸喜歡用盆喝酒，以至于喝到與豬混在一起。都是“竹林七賢”，大神劉伶可以說已經到了嗜酒如命的地步（甩東北人好幾條街），據說他常常乘一輛鹿車，攜一壺酒，邊走邊飲，還讓人扛著鋤頭跟著自己，說：“死便埋我！”。他的妻子勸誡他戒酒，劉伶答應了，并說要向鬼神發誓，以示決心。他妻子買來酒肉，供在神位前，讓神鬼作證。劉伶跪下禱告: “天生劉伶，以酒為命，一飲一斛，五斗解醒，婦人之言，慎不可聽?！闭f罷，拿起酒肉大吃大喝起來，一醉方休。他曾寫下《酒德頌》對人在醉時達到的精神自由境界，寫的十分精彩，喝酒喝出大風雅啊。
魏晉名士除了好酒之外還好嗑藥，也就是歷史上著名的“五石散”，何晏、王弼、夏侯玄、阮籍、嵇康等人都樂于此道。五石散又稱寒食散，其藥方托始于漢人，由何晏首先服用。關于寒食散中的“五石”，葛洪所述為“丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也”，隋代名醫巢元方則認為是“鐘乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石”。盡管“五石”配方各不相同，但其藥性皆燥熱繪烈，服后使人全身發熱，并產生一種迷惑人心的短期效應，實際上是一種慢性中毒。傳說何晏耽聲好色，服了五石散后，頓覺神明開朗，體力增強。在他的帶動下，五石散廣為流傳。然而，許多長期服食者都因中毒而喪命，唐代孫思邈呼吁世人“遇此方，即須焚之，勿久留也”。
魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中寫道：從書上看起來，這種藥是很好的，人吃了能轉弱為強。因此之故，何晏有錢，他吃起來了；大家也跟著吃。那時五石散的流毒就同清末的鴉片的流毒差不多，看吃藥與否以分闊氣與否的?，F在由隋巢元方做的《諸病源候論》的里面可以看到一些。據此書，可知吃這藥是非常麻煩的，窮人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就會毒死。先吃下去的時候，倒不怎樣的，后來藥的效驗既顯，名曰“散發”。倘若沒有“散發”，就有弊而無利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散發”，所以走路名曰“行散”。比方我們看六朝人的詩，有云：“至城東行散”，就是此意。后來做詩的人不知其故，以為“行散”即步行之意，所以不服藥也以“行散”二字入詩，這是很笑話的。
走了之后，全身發燒，發燒之后又發冷。普通發冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥后的發冷剛剛要相反：衣少，冷食，以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五食散一名寒食散。只有一樣不必冷吃的，就是酒。
吃了散之后，衣服要脫掉，用冷水澆身；吃冷東西；飲熱酒。這樣看起來，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在廣東提倡，一年以后，穿西裝的人就沒有了。因為皮肉發燒之故，不能穿窄衣。為預防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可?，F在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當時是人們高逸的表現，其實不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了！
還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫象和那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心里都是很苦的。更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“捫虱而談”，當時竟傳為美事。
看過這些是不是覺得有些魏晉名士之作風像極了纏足，本是惡習陋習卻被歌頌，以至于傳為風雅。喝酒、嗑藥、吹牛逼，看了這些你還羨慕教科書般的魏晉名士之風嗎？
