看到了經(jīng)幡，就看到了青藏高原。這是一片五彩斑斕的世界，飄揚(yáng)在山頂?shù)慕?jīng)幡在獵獵搖曳，它使你的心靈瞬間寧?kù)o、瞬間起伏。據(jù)說(shuō)，經(jīng)幡每被風(fēng)吹拂一次，就等于系幡人吟誦了一遍經(jīng)文，吟誦的次數(shù)越多就越能給自己和周邊的人帶來(lái)福分。 風(fēng)中的禱文
經(jīng)幡上到底有什么東西？如果只是單純的五色布料，如何將人們的夙愿?jìng)鬟f？
當(dāng)你第一次看見(jiàn)壯觀的經(jīng)幡隨風(fēng)舞動(dòng)時(shí)，你一定發(fā)現(xiàn)了它上面豐富的內(nèi)容：在這些一片片、一條條的白、黃、紅、綠、藍(lán)上，刻滿了密密麻麻的經(jīng)文，六字箴言和大段大段的經(jīng)書(shū)。
西藏自治區(qū)文聯(lián)張鷹老師介紹：最早的風(fēng)馬旗圖案中心大都為一匹矯健寶馬，馬背上馱著燃著火焰的佛法僧三寶。四角環(huán)刻著可以排除消極影響的四尊保護(hù)神，分別是象征深刻圓滿的金翅鳥(niǎo)，象征穿透力的龍，象征警戒狀態(tài)的老虎和象征勝利的獅子。這種構(gòu)圖代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循環(huán)往復(fù)、生命經(jīng)久不息。這就是為什么經(jīng)幡也叫作“風(fēng)馬旗”的緣故。隨著時(shí)間的推移，風(fēng)馬旗上的內(nèi)容漸漸豐富起來(lái)，但始終沒(méi)有脫離佛教的相關(guān)內(nèi)容。
經(jīng)幡是這樣“煉”成的
以經(jīng)咒圖像木版印于布、麻紗、絲綢和土紙上的經(jīng)幡圖案，是藏族民間木刻藝術(shù)的另一種體現(xiàn)。
拉薩附近的尼木縣、后藏的日喀則和康區(qū)德格是風(fēng)馬旗的三大雕版印制中心。就風(fēng)馬旗藝術(shù)而論，川西重鎮(zhèn)德格印經(jīng)院當(dāng)屬一流。這里不僅有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相對(duì)穩(wěn)定的雕版隊(duì)伍。
在這座絳紅色的寺院里，每年都有大量的經(jīng)書(shū)、經(jīng)幡出產(chǎn)。
一位僧人引領(lǐng)我們上了二樓，并告訴我們這里是印經(jīng)院藏經(jīng)版的庫(kù)房。為了防火，這里不用電燈，只用自然光。在陰暗的庫(kù)房，僧人示意我摸一下這些古老的經(jīng)版，并告訴我說(shuō)：“經(jīng)版是藏族人心目中的神圣之物，摸一下可以祈求福運(yùn)?！痹俳?jīng)過(guò)一個(gè)窄窄的樓梯上到另外一個(gè)房間，就到了印風(fēng)馬旗的地方。
印經(jīng)的工人面對(duì)面坐著，一人鋪著方形、角形、條形的白、黃、紅、綠、藍(lán)等各色布、麻紗、絲綢和土紙，他的同伴用滾輪一樣的東西極快地滾過(guò)……這其實(shí)是我們看到的印制風(fēng)馬旗的最后一步，此前還要經(jīng)歷一套復(fù)雜而嚴(yán)密的工序：原材料選擇、加工、刻制、校對(duì)。
刻制經(jīng)版所使用的材料，均是出產(chǎn)于德格、白玉、西藏江達(dá)等地的上等紅樺木。每年秋天，藏族同胞要上山砍伐剛落葉的紅樺木，精選順直無(wú)疤的木材，順著木紋截為長(zhǎng)約66-70厘米、寬約11-18厘米的經(jīng)版胚版。再將這些胚版經(jīng)微火熏干，在畜糞中漚一冬，待次年三四月，板材木性漚退后，取出用水煮，烘干刨平后方可進(jìn)行雕版。
僧人指著印經(jīng)院對(duì)面的一棟舊房子，告訴我那是刻版匠人的工作間，同時(shí)也是起居室。這些刻版匠人大多來(lái)自西藏江達(dá)，他們從幼年就開(kāi)始學(xué)習(xí)雕刻技藝，手藝一般都是家傳世襲的，經(jīng)過(guò)十幾年的艱苦訓(xùn)練，如今已是技藝精湛的雕刻師。他們的月工資能拿到二三千元，這在當(dāng)?shù)厮惚容^高的了。不過(guò)，由于常年在光線較暗的工作間雕刻，一般到40歲左右眼睛就不行了。
版子初刻出來(lái)后，要由專(zhuān)人認(rèn)真校對(duì)、控補(bǔ)改錯(cuò)，反復(fù)多次校對(duì)，做到絕對(duì)無(wú)誤后，最后請(qǐng)高級(jí)雕刻專(zhuān)家驗(yàn)收，合格的印版放入酥油鍋中熬制、浸泡十幾個(gè)小時(shí)，再取出曬干，用當(dāng)?shù)匾环N名叫“蘇巴”的植物根須熬水，把酥油清洗晾干后入庫(kù)。這樣加工過(guò)的經(jīng)版，歷經(jīng)百年不腐不裂。
風(fēng)馬旗的印制過(guò)程并不復(fù)雜，但卻是充滿宗教的神圣感。所用的布、紙、油墨必須潔凈，木版用過(guò)一次必須經(jīng)過(guò)熏桑方可再用，工匠亦應(yīng)于工作前焚香凈手頌經(jīng)，并應(yīng)盡量選擇朝東南方向的房屋做工作間，否則就會(huì)減損風(fēng)馬旗的神圣力。
迎請(qǐng)經(jīng)幡——幸福萬(wàn)年長(zhǎng)
這樣一件溝通俗世與靈界的神物，被藏族同胞看得尤其重要。
在藏族民眾心目中，白色純潔善良，紅色興旺剛猛，綠色陰柔平和，黃色仁慈博才，藍(lán)色勇敢機(jī)智。正如民謠中唱道：黃幡象征自現(xiàn)蓮，紅幡象征雨調(diào)和，青幡象征后裔長(zhǎng)；紅幡插在草坪上，如鹿角光耀眼；紅幡插在屋頂上，如紅火永興旺……
在藏族同胞最為重視的藏歷新年，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)為自家迎請(qǐng)新的經(jīng)幡。初三的早晨，拉薩的藏族全家會(huì)集中到自家屋頂?shù)钠脚_(tái)，將已經(jīng)破舊的五彩經(jīng)幡換下，再換上新請(qǐng)的經(jīng)幡。當(dāng)破舊褪色的經(jīng)幡被取下來(lái)時(shí)，一家人開(kāi)始拋灑糌粑，并且高呼“扎西德勒”。儀式結(jié)束后，還會(huì)將舊經(jīng)幡送到附近的拉薩河邊，他們相信，掛了一年的舊經(jīng)幡可以消災(zāi)去禍，必須放到干凈的地方。
平日里，凡是宗教節(jié)日、祭祖、喬遷、婚嫁，甚至外出朝拜、辦事等，藏族同胞都會(huì)到山上掛上經(jīng)幡，以示對(duì)山神的崇敬，祈求山神的庇佑。人們將經(jīng)幡結(jié)得越長(zhǎng)越好，掛得越高越好，于是，這些長(zhǎng)達(dá)數(shù)百米的經(jīng)幡，在山頭峽谷之間，在風(fēng)中發(fā)出巨大的聲音，像為天上的神佛送去人間的祈禱：幸福萬(wàn)年長(zhǎng)。
更有虔誠(chéng)的藏族同胞請(qǐng)大德高僧為自家迎請(qǐng)的經(jīng)幡開(kāi)光。據(jù)說(shuō)，“經(jīng)大德開(kāi)光的五彩經(jīng)幡，若懸掛在家宅屋頂上，或田野、莊園、東南西北中央任何一方，眾生皆可對(duì)應(yīng)地往生五方佛利剎土。家宅吉祥，牲畜、植被繁盛，財(cái)神圍繞，莊稼免受銹病、霜凍、冰雹的損害，五谷豐登?！?/p>
TIPS:
1、材料及懸掛形式
常見(jiàn)的風(fēng)馬旗多由布制成，也有用麻紗、絲綢及土紙的。風(fēng)馬有方形、角形、條形等，通常為10-60厘米不等的長(zhǎng)開(kāi)或正方形。風(fēng)馬小可到一條一縷，大可到整匹整幅的棉布，或串掛于繩，或隨意拋灑。勁風(fēng)吹拂之時(shí)，成片成串的風(fēng)馬在藍(lán)空、雪山及明湖的背景中漫天飛舞。
2、顏色
風(fēng)馬旗的顏色分白、黃、紅、綠、藍(lán)五種。民謠中唱道：黃幡象征自現(xiàn)蓮，紅幡象征雨調(diào)和，青幡象征后裔長(zhǎng)；紅幡插在草坪上，如鹿角光耀眼；紅幡插在屋頂上，如紅火永興旺……布的顏色在這里是有明確的寓義的，即所謂西赤、東青、南黃、北綠的宇宙四方之說(shuō)。在藏族心目中，白色純潔善良，紅色興旺剛猛，綠色陰柔平和，黃色仁慈博才，藍(lán)色勇敢機(jī)智。
3、圖案
常見(jiàn)風(fēng)馬旗的圖像中心大都為一匹矯健寶馬，馬背上馱著燃著火焰的佛法僧三寶。四角環(huán)刻著可以排除消極影響的四尊保護(hù)神，它們是象征深刻圓滿的金翅鳥(niǎo)，象征穿透力的龍，象征警戒狀態(tài)的老虎和象征勝利的獅子。這種構(gòu)圖代表金、木、水、火、土五行，寓意五行循環(huán)往復(fù)，生命經(jīng)久不息。另還有佛像、八寶吉祥和佛經(jīng)等圖案，它們大多由木刻雕版印成，但也有用石刻版和金屬刻版的。
苯教認(rèn)為：風(fēng)馬中的五種動(dòng)物象征人類(lèi)的五種組成部分，即馬象征靈魂（或吉祥），鵬象征生命力；虎象征身體；龍象征繁榮；獅象征命運(yùn)。
一段或一句經(jīng)咒散置其間，圖與文相映成趣。
4、制作
拉薩附近的幾家傳統(tǒng)作坊和寺院、后藏日喀則以及康區(qū)德格是風(fēng)馬旗的三大雕版印制中心。一塊風(fēng)馬旗版雕刻完畢（以木質(zhì)版居多，也有石刻版和金屬版）即分別印刷于白、黃、紅、綠、藍(lán)等各色布面上，一面面風(fēng)馬旗隨即誕生了。
風(fēng)馬旗的印制過(guò)程并不復(fù)雜，但卻是充滿宗教嚴(yán)肅感的。如所用的布、紙、油墨（前后藏地區(qū)喜用黑色油墨）必須潔凈，木版用過(guò)一次必須經(jīng)過(guò)熏桑方可再用，工匠亦應(yīng)于工作前焚香凈手頌經(jīng)，并應(yīng)盡量選擇朝東南方向的房屋做工作間，否則就會(huì)減損風(fēng)馬旗的神圣力。
風(fēng)馬旗的流派
縱觀西藏各地的風(fēng)馬旗，盡管其主體形象近乎是符號(hào)般的相對(duì)不變，但其風(fēng)格流派大致是可一望而知的。
拉薩地區(qū)的風(fēng)馬旗，雕版和印刷大致集中于郊縣的幾家傳統(tǒng)作坊和幾大寺院，所以形制風(fēng)格較為統(tǒng)一，風(fēng)馬圖案嚴(yán)謹(jǐn)而富麗，無(wú)論宗教感還是藝術(shù)感都顯得正統(tǒng)一些。雕版偏重嚴(yán)謹(jǐn)、富麗，表現(xiàn)內(nèi)容很寬泛，小至一字一馬一塔，一句咒語(yǔ)，大至描繪"天界神靈居處"，"如意寶樹(shù)供養(yǎng)圖"等，形象紛繁，線條細(xì)密，刀功考究，印刷上選布擇色一絲不茍。從橫貫于布達(dá)拉山與藥王山之間那一串串萬(wàn)國(guó)旗般隨風(fēng)飄舞的風(fēng)馬旗，人們更多能感受到的是政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化中心區(qū)所特有的正統(tǒng)氣象。
后藏地區(qū)（泛指日喀則地區(qū)所屬的廣闊地域）的風(fēng)馬旗，在表現(xiàn)內(nèi)容與形式手法上和拉薩近似，但更世俗生活化，形式、內(nèi)容較為自由靈活，新年時(shí)多在鄉(xiāng)間寺廟民舍的屋頂以及村口張掛。后藏地區(qū)一些遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)野間的風(fēng)馬旗，文字圖像多是隨形就勢(shì)，有意或無(wú)意地掙脫著規(guī)范：飛臨天界的神駒寶馬變成了與農(nóng)牧民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的小馬、小驢；龍往往變成石上爬的四腳蛇之類(lèi)；虎和獅子則更像是對(duì)家貓和豹貓的描摩；金翅鳥(niǎo)有時(shí)變成藏雞，有時(shí)又變成雄鷹?？傊?，這些普通而親切的形象使這種神秘性的供敬品反更貼近人間煙火了。后藏地區(qū)當(dāng)屬?lài)?yán)肅規(guī)范之作的風(fēng)馬旗也不少，但與拉薩風(fēng)馬旗相比，藝匠們創(chuàng)作自由度要多些。
粗獷、自由、兼融、變異，這八個(gè)字可以概括藏北地區(qū)風(fēng)馬旗的風(fēng)格。木版在藏北地區(qū)是很珍貴的，無(wú)論從藏南河谷林區(qū)運(yùn)來(lái)，還是從祖國(guó)內(nèi)地運(yùn)來(lái)，都須經(jīng)過(guò)數(shù)千里的艱難跋涉。所以當(dāng)?shù)厮嚱惩偷厝〔膹默斈崾现苯油赜?，這便出現(xiàn)了瑪尼石刻藝術(shù)。這類(lèi)作品，往往構(gòu)成與圖像豐厚飽滿，大刀闊斧，尤顯粗獷豪放，張揚(yáng)灑脫，可視為風(fēng)馬旗藝術(shù)中的一枝奇秀。藏北草原險(xiǎn)惡的自然環(huán)境孕育出一代代驍勇善戰(zhàn)如格薩爾式的英雄，這種文化也反映到了風(fēng)馬旗藝術(shù)上。草原上馳騁的駿馬，被駕輕就熟地搬進(jìn)了畫(huà)面，馬的形容氣質(zhì)已沒(méi)有了前后藏風(fēng)馬旗上那種非驢非馬的尷尬相，而是一派矯健軒昂。經(jīng)咒和圖像更加擺脫了固定的格局，被隨心所欲地布置排印于畫(huà)芯內(nèi)外。更為別開(kāi)生面的是牛、羊、羚羊形象的登堂入室，當(dāng)?shù)厮嚱硞儗?duì)這些在宗教殿堂中沒(méi)有地位喻意的生畜情有獨(dú)鐘，既擴(kuò)展了人們的審美視野，也豐富了草原民俗學(xué)的內(nèi)容。
就瑪尼石和風(fēng)馬旗藝術(shù)而論，藏東地區(qū)當(dāng)屬一流。就風(fēng)馬旗而言，這里既有鄰近川西重鎮(zhèn)德格印經(jīng)院的文化優(yōu)勢(shì)，又有取用不竭的原始森林作后盾，更重要的是有一支相對(duì)穩(wěn)定的雕版隊(duì)伍。所以蔚為壯觀的藏東風(fēng)馬旗陣容與魅力決非未臨其境者所能想象出的。另外，盡管藏東各縣一般屬富庶地區(qū)，但寺院的分布卻少于雪域腹地。正因如此，廣大信眾便將一處處有來(lái)歷、有靈性的仁山智水精心地用風(fēng)馬旗、瑪尼石裝點(diǎn)起來(lái)。藏東風(fēng)馬旗不是拉薩那種五顏六色的小風(fēng)幡，而是以一塊或數(shù)塊雕版回環(huán)往復(fù)地印于幾丈長(zhǎng)的白布上，印色為赭紅和黑兩種，單純而強(qiáng)烈，日曬雨淋后更顯渾然。
林芝地區(qū)，舊稱(chēng)工布。有著山高、水急、溝深、林密的自然環(huán)境，為洛巴族、門(mén)巴族、登人與藏族雜居區(qū)，所以民俗風(fēng)情與文化形態(tài)迥然于前后藏地區(qū)。通常意義的寺院廟宇在這里并不多見(jiàn)，但神湖、神山、神石、神樹(shù)、神壇等原始崇拜物卻比比皆是。工布地區(qū)風(fēng)馬旗的形制與面貌和藏東地區(qū)大同小異，不同點(diǎn)只是將藏東的橫掛式風(fēng)馬旗，改為豎掛在一棵棵參天古柏之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去恰似一片片凱旋般的幡海旗林，在雪峰翠谷的襯托下，非常別致壯觀。
康區(qū)的風(fēng)馬大片大片回環(huán)往復(fù)，色澤鮮明，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)烈，如安多、湟中一帶分布于黃河源的風(fēng)馬直如幡城一般。
風(fēng)馬旗：溝通世俗與靈界
人們無(wú)論喜慶生辰、逢年過(guò)節(jié)，都要插掛五彩風(fēng)馬旗，象征著天、地、人、畜的和諧吉祥；逐水草而居的牧人，每遷徙一個(gè)，搭完帳篷后的第一件事出就是系掛經(jīng)幡，以祈得周?chē)耢`的許可和福佑；朝圣者結(jié)伴跋涉荒漠野嶺，也一定扛一面醒目的風(fēng)馬旗，祈求免入迷途遇災(zāi)難；江畔湖邊人們遍插風(fēng)馬旗，以示對(duì)樹(shù)靈水神的敬畏與供奉；生活于莽林峻嶺間的人們高懸風(fēng)馬旗，以示對(duì)山神巖神的虔誠(chéng)與供奉；在圣跡古剎張掛五彩風(fēng)幡，表示對(duì)神佛祖魂和選取哲賢圣的崇拜與禮贊；陽(yáng)春三月開(kāi)犁播種，耕牛的頭角上一定插掛風(fēng)馬旗，那是向土主地母致電和祈禱，祈望五谷豐登；山河路口張掛風(fēng)馬是希望舟車(chē)無(wú)礙；天葬臺(tái)附近張掛風(fēng)馬則是超渡亡靈寄托哀思，等等?？傊?，風(fēng)馬旗是溝通世俗與靈界的通用媒介。
前后藏地區(qū)的人們喜歡在房頂與門(mén)首掛風(fēng)馬旗，這是對(duì)人畜興旺時(shí)運(yùn)亨通的企望。在金沙江兩岸，特別是金沙江上游兩岸，風(fēng)馬旗成林、成塔，層層疊疊、密密麻麻地覆蓋于風(fēng)水寶地，歲歲年年、日日夜夜在風(fēng)中飄揚(yáng)，猶如無(wú)數(shù)僧眾日以繼夜地誦頌著真經(jīng)。
甘肅、青海藏區(qū)還有在隘口與山頂放飛紙風(fēng)馬旗的習(xí)俗。適逢正月，寒風(fēng)勁吹，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的風(fēng)馬旗雪片般飄入云端娛悅天神。
風(fēng)馬旗還有一項(xiàng)不易見(jiàn)到的功能，即遇有活佛尊者圓寂，家家戶(hù)戶(hù)須將房頂上的風(fēng)馬旗置放傾斜，以示致哀。
細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn)，藏族人每每將自己或逝者的手鐲、帽子、須發(fā)或一團(tuán)羊毛系于風(fēng)馬旗上，則是希冀能借助其力牽引升騰，而使運(yùn)氣增長(zhǎng)，福星高隨。
藏族非常看重風(fēng)馬旗，旅游者經(jīng)過(guò)這些地方時(shí)可往瑪尼堆上添加一些石頭，但切記不可亂動(dòng)和不敬。
