發菩提心的感受呢，它是可以透過修持菩提心的次第方法，而讓這種感受生起的。方法有很多，譬如因果七支修持方法，或自他交換修持方法等等。接下來，我們一起來修持因果七支生起菩提心的方法。各位如果能夠在心中先生起一點點發心的這種感覺，之后再來接受菩薩戒的話，這樣才是如法的。

接下來要一起修持因果七支的口訣。在這因果七支當中，有六個是屬于因的部份，一個是屬于果。這七個口訣的第一個是「知母」，知道一切眾生為母親，就是知母。在這里所謂知母的意思，并不是指自己知道、認識自己今生的親生母親，這是沒有用的。所謂的知母，是我們要認識、知道一切眾生都是我們的母親。那為什么要知道母親呢？這是因為母親是我們最悅意的，最歡喜的，最親密的。我們的親人有很多，但是我們最親密，最歡喜的就是我們的母親。雖然也一些情況，有人的母親是不太慈悲的，或者也有一些眾生是不須要依靠母親的等等。但是一般、普遍來講，所有眾生的母親都是慈悲的，而且眾生也都是需要母親的。所以在這里說知道母親，這個母親是指我們最親密的親人，或者我們最親密的一個朋友一般。

在這里提到知一切眾生如母親，這母親其實可以說只是一個象征性的代表，不一定說每個眾生所知的對象，都一定是母親。那是為什么呢？舉個例子，過去噶當派的一位善知識，一位大師，他在觀修菩提心的時候，由于他的母親在他很小的時候就往生了，而從小照顧他，對他最關愛的是他的阿姨。當他在觀修慈悲心菩提心的時候，他觀想一切的眾生都如阿姨一般。同樣，我們要知道在這里說知一切眾生如母親的意思，母親只是一個代表。這里的母親象征什么呢？象征她是我們最親密的人，無論是我們的父母親也好，是我們的阿姨也好，是我們的舅舅也好，或者是我們的朋友也好。總之，我們可以想一切眾生都是我們最親密的友伴，最親密的一個人。所謂要觀修一切眾生都是最親密的如母一般。

這種觀修并不是指外相上的轉變。這樣可能會感到很奇怪，一觀修之后，所有眾生全都變成了母親的樣子，都變成女的了，這樣是很奇怪的。所以這里指的，并不是外相的轉變，而是要在我們心中生起，就好像與母親或者最親密的朋友互相之間的那種關愛之情。當我們想一切眾生如母親，如我們最親密的人一般的時候，我們很自然會給與我們最圓滿、最多的一種關愛之情。所以這里所謂的一切眾生如母，是指這些眾生都是我們最親密的，最悅意的，最歡喜的這樣一個對境。

接下來第二叫做「念恩」，或者叫知恩。這里不僅是說一切眾生對我們具備恩德而已，而是要知道他們所具備的恩德對我們是很大的。就以自己為例，我們投生為人的時候，我們可以想得到，如果我們沒有人照顧、關愛的話，我們是無法存活下來的。而事實上就是因為有這么多人的互相幫助、關愛跟照顧，所以我們能夠存活下來。那么，是誰給我們這樣的關愛、給我們這樣的照顧呢？并不是少數某些人給與而已。我們知道其實是有非常非常多的人，無論直接、間接的在給與我們照顧，在互相幫助，所以說眾生的恩德是很大的。

就好像現在，就在現在這個地方，我突然有一種感受跟感覺，當想到說要感恩眾生恩德的時候，現在我們大家聚在一起，我看到各位的時候，想到感恩大家恩德的時候，在這里我看到的，并不是各位每一個人外在的不同，個人的相貌，而我在這里真實感受到的是一種溫暖的感覺，一種充滿了溫暖的感覺。這種溫暖的感覺給我非常多的歡喜，這是我現在的一種感受。所以我們說，每個眾生都具有慈愛、關愛的本質，因此眾生都能夠給與我們溫暖、快樂。

接下來第三叫「報恩」。對于具備這樣大恩的一切眾生，我們不要忘了他們所給與我們的恩德。同時，我們盡力的、圓滿的來努力做回報，回報他們的恩德。我們心中要這樣來想，這個呢，就是報恩。

接下來第四叫做「悅意的一種慈心」。一般我們所謂的慈心，慈悲的慈，慈心是指愿得到快樂的一種心，叫慈心。但是現在所談的是悅意的慈心，它不僅僅是外相上的感受而已，它主要是指我們內心。我們怎樣知道真正對眾生產生一種悅意的慈心？就是當看到眾生苦，跟遇到困難的時候，我們心中真實感受而覺得難過。這種慈心才是我們要生起的，這是第四，叫悅意的慈心。

接下來第五叫做「大悲心」，也就是心中想到如果一切眾生都能離開痛苦，這該有多好啊的這種心。同時也盡力地去幫助眾生離開痛苦，這是大悲心。

第六叫做「增上意樂」，也就是當我們看到眾生在痛苦中，所謂增上意樂就是發：我來承擔、來幫助眾生離開痛苦的這種決定心，一種承擔心，這叫增上意樂。

以上是六個因，接下來要講的就是「發菩提心」的部份了。如剛才談到，我們希望、愿一切眾生都能夠離苦得樂，都能成就佛道。雖然我們現在并不具備真正能夠幫助眾生離苦得樂的這種能力，但是我們還是要發心，愿一切眾生都能夠成就圓滿的佛果。為了這樣一個目標，為了這樣一個目的，我們自己得先要成就圓滿的佛道。因此在這里是緣眾生，同時也是緣圓滿菩提的果位。這樣的一種發心，就被稱為大乘菩提心，大乘的發心。