傳統經典《大學》學習錄：2(根據康熙皇帝聽課講義《日講四書解義》整理）

《大學》一篇，在古代是專為帝王學習而用的，也就是為帝王“立學垂教之法”。孔子將《大學》詳細的加以整理匯編，條理分明的展示給了世人。后來，孔子的學生曾參又將它分為十傳來解釋此篇文章，規模廣大細致，本末無有遺漏之處，章節目錄詳細明了，從頭至尾都有條不紊，是初學者的入德之門。而它最深的理論則是內圣外王，所以稱為“大學”。

? “大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

這一章是曾子轉述孔子的言論，是修正自己，治理天下的最重要方法，稱為經文，是《大學》此書的綱領，而這一節又是經文的綱領。

孔子說：“道在人的一身，而能將此道放大至天下國家者，是大人之學。”(大人之學就是大學。）大人為學之道具備三種德：天所賦予人心是至虛的，它不會被一絲毫的事情所累；天所賦予人心是至靈的，它不會被一絲毫的事情所遮蔽；天所賦予的人心包含著眾理而能應酬萬事，所以這三種德合稱為明德。這個德原本是清凈光明的，可是人在出生之時，由于得五行之氣的不平衡，被氣所限制，出生之后又被種種私欲所蒙蔽，則造成本來清凈光明之德，變為昏暗。然而畢竟人本體之德的光明猶在，它必然會因為人所具有的仁、義、禮、智、信其中的一項完全顯露，而能致力于使光明恢復其本來狀態，然后達到至虛至靈的全體境界，這樣方才是根本之學。所以大人之學在“明明德”。

? ? 然而所謂的“明德”，乃是每個人所共同擁有的，并非是我私有。所以當自己之德恢復光明以后，更要推以及人，使天下人都能恢復德之光明。用心用行動去鼓舞振作，使天下百姓具有此德者，都能去除污染而能達到大同之治的境界，這樣方是有用之學。所以大人之學在親民，也就是新民。

? ? ? 然而此“明德”、“新民”，當然有它的極限，在它廣大的本體中，既無法增又無法減而使本體產生變化，這就是所謂的至善。大人之學是不可以只顧眼前那種得過且過的自足，也不能半途而廢止。自己之德，必須無有絲毫不明，百姓之德必須無有絲毫不新，這些都要停止于至善之地的境界里，又能安守于此境界不遷變，這樣方才是有成就之學。所以，大人之學在止于至善。這就是修正自己，治理百姓的全部功夫，內圣外王的重點所在。

? ? 蓋明明德、親民、止于至善這三點，本是千百圣者以心傳心的微妙秘旨，孔子特地在此取出，而將它呈現于世間。刻為綱領，分為條目，燦爛的光明蘊含其中，而經緯又貫穿于始終。治理國家倘若能用心研究于此，身體而力行之，則治理天下就不會困難了。

張居正講：大人為學之道有三件：在明明德，在親民，在止于至善。第一件是明明德，前面的明是用功夫去明了的明，也就是下功夫明了這個“明德”；明德是人心至虛至靈而又不昧，具備眾理而能應酬萬事的本體。但是人有生命以后，由于生命是氣的作用而形成的，而生成生命的氣的不均衡導致氣的受限這個因素，從而讓這個明德從人的一出生就存有缺陷；第二個因素則是此明德被后天的物欲所蒙蔽，這兩個因素致使虛靈不昧的明德有時變的昏暗不明。所以必須通過在學問上下功夫，沖開氣的拘束，克去物欲的蒙蔽，讓心的本體恢復依舊的光明，比如鏡子蒙了一層灰，用布將它擦干凈一樣。這樣才是有本之學，或者可以理解為是為學的根本，所以大學之道，在明明德。第二件是親民。親字，當作新字，是鼓舞作興的意思，有激勵振興的含義。民，指天下的人。天下的人都有這樣的明德，只不過這明德被習俗污染壞了。我既然明白了明德，就應當讓天下人都要明了這個明德，激勵他們并使之振興，讓他們都能去除舊的污染，也都能恢復其本來清凈光明的明德。比如衣服弄臟了，洗過后象新的一樣。這樣才是有用之學，所以大學之道，在新民。第三件是止于至善。止，是安住于某處不遷動的意思；至善，是事情最當然之理。大人明了自己的明德、激勵天下之民恢復其明德，做這些事時，不可讓自己馬馬虎虎敷衍了事，務必使自己的明德無絲毫不明，務必使天下之民無一人不新，到那最理想的地方，方才止住；比如象回家一樣，必須走到家里才停住，這才是學有所成，所以大學之道，在止于至善。這三件事，在《大學》里，好比漁網有繩，衣服有領，乃是學習者的當務之要，而負有天下之責者，尤其要細心研究。

? ? ? ? 未完待續……