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第一章心性教育

心性教育即是自我認(rèn)知的教育。自我認(rèn)知是對認(rèn)知的認(rèn)知以及如何以自我的認(rèn)知方式認(rèn)知世界，形成正確的人生觀與宇宙觀，了解本體與現(xiàn)象的開出關(guān)系的認(rèn)知與證悟。心性教育解決人與自我關(guān)系的認(rèn)知與證悟。

一、心性教育是教育根本

教育是自性的開發(fā)與變革的過程，也就是將人類自性中潛具的功能開發(fā)為顯具的功能，于開發(fā)中，建立對人生與宇宙的正確的觀念，和觀察認(rèn)知的方法。心性教育的目的在于培養(yǎng)人對自性的證悟，包括對：身我、名我、真我與大我的認(rèn)知；了解一元、二系、四維、八度的心性結(jié)構(gòu)；了解四境的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與四念的外部知識(shí)的形成結(jié)構(gòu)。

（一）、自我四分位：即身我、名我、真我和大我。

大我是一切眾生的同一本體，是最高的自我；真我是大我的開出似本體，是生命顯現(xiàn)的全息分位；名我是意識(shí)形態(tài)的自我，包括我的觀念、思想、情感、信仰等等；身我是肉身的生理意義上的自我。

四個(gè)自我的關(guān)系如同計(jì)算機(jī)的信息開出影像的關(guān)系：大我相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)母盤或光盤；真我相當(dāng)于我們從母盤上下載到我們的計(jì)算機(jī)里的信息；名我相當(dāng)于我們的計(jì)算機(jī)的讀取格式；身我相當(dāng)于屏幕上開敷出的影像；大我是所有的計(jì)算機(jī)都共用的，但是大我是如如不動(dòng)的，每一臺(tái)分位計(jì)算機(jī)的影像開敷并不影響母盤。大我是不增不減、不生不滅、不垢不凈的，大我在宇宙大爆炸的瞬間就形成了，或者在宇宙大爆炸之前就預(yù)設(shè)了。老子說：“吾不知誰之子，象帝之先。”即在造化的前面就預(yù)設(shè)好了。印度人稱之為梵、真如圓覺，西方人稱之為本體或上帝，中國人稱之為道。道與真如圓覺合一，成為中國禪學(xué)，中國禪學(xué)即是通過身我開發(fā)名我，通過名我開發(fā)真我，通過真我徹見大我的過程，也就是中國心性自我開發(fā)的總過程。“因身設(shè)教”就是利用身我、名我開發(fā)真我、大我的過程。

（二）、開出過程是開發(fā)過程的反過程

老子曰：“反者道之動(dòng)。”我們認(rèn)知、運(yùn)用道的過程與道開出德的過程相反，是向大我回歸的，是內(nèi)觀的過程。如果我們研究和實(shí)證中國禪學(xué)的本體開出現(xiàn)象的學(xué)說，我們發(fā)現(xiàn)，中國佛學(xué)的自性開敷現(xiàn)象的描述與計(jì)算機(jī)從信息開敷圖像的過程是完全一致的。本體開出現(xiàn)象是沿著一元二系四維八度展開。一元即是本體，本體即是能量信息。本體自具能知與所知兩個(gè)系統(tǒng)，即自具開出結(jié)構(gòu)和讀取結(jié)構(gòu)，是一體的兩面。兩系自具四個(gè)分位維度，即能知自具智識(shí)兩個(gè)維度，所知自具性相兩個(gè)維度；能知的識(shí)維度對應(yīng)所知的相維度，能知的智維度對應(yīng)所知的性維度；智維度直接讀取信息能量，識(shí)維度讀取時(shí)空影像；識(shí)維度共有十個(gè)，即十識(shí)，智維度有五個(gè)，即五智；十識(shí)即是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)、阿莫羅識(shí)和圓覺識(shí)，前五識(shí)是身我，意識(shí)與末那識(shí)是名我，后兩識(shí)是大我。

每一個(gè)識(shí)智維度有八個(gè)開敷與讀取分位，即：相分、見分、自證分、證自證分，總性相、別相、共相、個(gè)相；相分、共相、別相屬于身我，見分、個(gè)相屬于名我，自證分、總相屬于真我，證自證分、總性相屬于大我；在五智認(rèn)知與讀取中沒有相分、別相；在身我、名我態(tài)，五智為潛具；十識(shí)后四潛具，十識(shí)自證分、證自證分潛具；十識(shí)見、相二分自具內(nèi)讀取與外讀取格式，對外部世界現(xiàn)象的讀取是外讀取格式，自內(nèi)現(xiàn)象的讀取為內(nèi)讀取格式；人于醒時(shí)使用外讀取格式，人于睡眠使用內(nèi)讀取格式；外讀取可控顯具，內(nèi)讀取不加訓(xùn)練不可控，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；西方科學(xué)為前六識(shí)見分相分的開發(fā)與運(yùn)用，于大科學(xué)家和藝術(shù)家自內(nèi)見相二分（初禪）有所開發(fā)與運(yùn)用，印度婆羅門教與佛教，以及中國禪學(xué)是后四識(shí)與五智的八分位開發(fā)與運(yùn)用；每一識(shí)都有無量層次，依此開出與讀取的世界就有無量層次，人類和眾生于先天和后天的作用，只能在既定的開發(fā)層次上被鎖定，就如我們只會(huì)計(jì)算機(jī)的文字讀取與開敷格式，我們就只能讀文字，電影、音樂我們就讀不出來一樣；心性教育就是將潛具的自性功能一一打開，成為顯具，使顯具的功能的層次打開，呈現(xiàn)無量多重的世界。

（三）、了解現(xiàn)象世界的層次是教育實(shí)施的基礎(chǔ)。

本體通過能知、所知二系開出現(xiàn)象世界，于現(xiàn)象世界的影像有四個(gè)層次，現(xiàn)象世界的認(rèn)知即在此四個(gè)現(xiàn)象分位上進(jìn)行，教育的實(shí)施也是在此四個(gè)現(xiàn)象分位上進(jìn)行。現(xiàn)象的四個(gè)分位是：性境、獨(dú)影境、帶質(zhì)境、余影境。

性境是能知與所知的見現(xiàn)速差流注的影像，是非概念、非理念的直觀境；獨(dú)影境是自性的自內(nèi)讀取與內(nèi)開敷格式產(chǎn)生的自內(nèi)影像，如夢中影像；帶質(zhì)境是在性境之上加入了概念和理念的影像，性境即被有觀念的認(rèn)知鎖定在特定的視域里；余影境是外部和內(nèi)部影像在我們的記憶中留下的境界殘留，有深度殘留進(jìn)入阿賴耶識(shí)，也有模糊殘留，還有遺忘失念，禪學(xué)稱之為“憶念”。我們所知的一切現(xiàn)象都具有這四個(gè)分位。

就人類對現(xiàn)象的認(rèn)知而言，我們往往被鎖定在帶質(zhì)境中不得解脫，如你看到一顆白菜，你的第一反應(yīng)是用于食用的植物，白菜是個(gè)概念，用于食用是個(gè)理念，這就成為“此物”的一個(gè)鎖定維度，“此物”在白菜、食用之外的無限維度就遮蔽了。因此，教育就要將概念、理念的遮蔽打開，從而呈現(xiàn)出性境的無限維度來。

就獨(dú)影境而言，人類于既定心維模式下是不可控的，自內(nèi)獨(dú)影境是認(rèn)知的有效途徑，但是內(nèi)觀的見相二分格式開發(fā)不完整，則獨(dú)影境難于可控升起，只是偶爾碰到，藝術(shù)家、科學(xué)家、發(fā)明家的靈光一現(xiàn)，即是獨(dú)影境一時(shí)升起；通過心性的訓(xùn)練與開發(fā)，獨(dú)影境可以因內(nèi)根的啟用而自在升起，因此，教育的心性開發(fā)亦指將內(nèi)根讀取、開敷功能開發(fā)出來，自此會(huì)生發(fā)無限的想象力和創(chuàng)造力。

就余影境而言，人類會(huì)產(chǎn)生失念與存留的現(xiàn)象，現(xiàn)代教育中有關(guān)于記憶開發(fā)的實(shí)踐，即是針對忘記的現(xiàn)象，人類之所以忘記是因?yàn)樾男杂洃浌δ軟]有得到正確的開發(fā)；于婆羅門教和佛教里，通過訓(xùn)練，人們可以記憶幾百萬字的經(jīng)典毫無差失，是因?yàn)樽孕灾械膽浤罟δ艿靡匀块_發(fā)；而憶念開發(fā)的關(guān)鍵是余影境轉(zhuǎn)化為自內(nèi)獨(dú)影境，并由內(nèi)根調(diào)取和讀取，禪者的記憶就像照相機(jī)一樣，將外部余影境影像直接攝入到自內(nèi)獨(dú)影境里，因?yàn)槎U者的內(nèi)根得以開發(fā)，運(yùn)用時(shí)以內(nèi)根直接讀取，也就是過目不忘的功能，所以，禪者背書時(shí)，相當(dāng)于有一本書在他的眼前，他照著讀；嚴(yán)格講只要行為不是無記行為，都會(huì)留下余影，并對后來的行為構(gòu)成影響，但是，在余影調(diào)出時(shí)有意識(shí)的閉鎖作用，就會(huì)形成遺忘現(xiàn)象，西方稱之為潛意識(shí)，潛具意識(shí)不能調(diào)取為有意識(shí)態(tài)，就是遺忘現(xiàn)象，所以，提升記憶的根本是通過教育開發(fā)自內(nèi)讀取與開敷格式，以及打開第六意識(shí)的選擇性閉鎖。

（四）、“四念”與知識(shí)建構(gòu)、解構(gòu)的能力

當(dāng)現(xiàn)象境界升起之后，人們開始在現(xiàn)象之上施設(shè)認(rèn)知體系，即對現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知，于此人類形成四念：即，凈念、觀念、概念、理念。

凈念只是純粹的現(xiàn)象，此時(shí)不加入任何概念與理念；觀念決定現(xiàn)象凈念的升起，但是觀念有先天與后天的分別，凈念是在先天的觀念上升起的，是能知與所知的先天速差決定的。

觀念的先天性指的是與生俱來的既定心維模式的能知、所知的見現(xiàn)速差，先天觀念就是與生俱來的讀取與開敷格式，以眼識(shí)為例，蜜蜂眼中的世界與人類不同，它的眼睛升起的色彩與景深與人大不相同，這就是先天觀念形成的，其他四識(shí)也是如此，蝙蝠根本不用視覺成像，而是用耳識(shí)與超聲波觸而成像；當(dāng)然，觀念也有后天的意識(shí)形態(tài)化的觀念，當(dāng)你以某種立場看待現(xiàn)象時(shí)，現(xiàn)象的性質(zhì)就會(huì)因此發(fā)生變化，所謂仁者見仁，智者見智；依此一念的升起，與先天與后天的觀念相關(guān)；教育的自性開發(fā)則是要人們在升起一念時(shí)具有觀照自我觀念的自覺，知道自己面對的現(xiàn)象是在哪一個(gè)觀念層次上升起的，否則就會(huì)鎖定在自我觀念中出不來；人類在不自覺中運(yùn)用先天觀念，也會(huì)在不自覺中運(yùn)用后天觀念，以為這是當(dāng)然，依此觀念的沖突就會(huì)產(chǎn)生，人類的愚昧首先是觀念使然；了解自己的觀念，從而也了解他人乃至眾生的觀念，那么在我們的視域中，眾生就會(huì)平等；因此人類的解放首先是觀念的解放，人類的不自由首先是源于觀念的固執(zhí)，自性教育就是幫助人類從這個(gè)束縛中解脫出來。

概念是人類對凈念施設(shè)的符號(hào)，貼上的標(biāo)簽；概念的作用是指義、指事；但是，當(dāng)人類給一物貼上標(biāo)簽，施設(shè)符號(hào)時(shí)，一物的事理就會(huì)被符號(hào)遮蔽，比如一物，我們施設(shè)水杯這個(gè)概念，那么水杯就會(huì)使人對這一物的全息事理產(chǎn)生遮蔽作用，我們就會(huì)聯(lián)想它是用于喝水的容器，那么它就不再是別的東西，其實(shí)，于凈念態(tài)，它可以是無限的東西，它可以是酒杯、油杯、沙杯、筆筒、火罐、碎片可以當(dāng)?shù)蹲拥鹊龋诓煌闹T緣中此物可以有無限的功能維度，但是，當(dāng)為它施設(shè)一個(gè)概念時(shí)其他功能維度就被遮蔽了；古人云：“倉頡造字，鬼神泣。”字就是概念，“字”與凈念遠(yuǎn)離了兩個(gè)層次，即遮蔽了兩個(gè)層次，字是一個(gè)符號(hào)，符號(hào)指向字義，字義指向事，在兩個(gè)指向中“凈念事”的無限維度被遮蔽了，所以鬼神哭了，這是悲哀呀；所以，《易經(jīng)》不使用文字，使人導(dǎo)向凈念觀察；當(dāng)然，漢字的象形性使得遮蔽較小，純符號(hào)或拼寫符號(hào)的遮蔽就更加嚴(yán)重；所以，佛學(xué)在使用概念時(shí)倍加小心，佛學(xué)的概念表述采取肯定與否定的雙向句式：即，“A是B，即非B，是名B”，“A是B”是特定視域定義，“即非B”是解除特定視域，“是名B”是權(quán)且施設(shè)假名，得到所指義、事、理之后，要將概念丟掉，進(jìn)入離言凈念直觀；當(dāng)人類執(zhí)持于概念時(shí)沖突就會(huì)發(fā)生，人們就會(huì)為概念表述的真理而戰(zhàn)爭，所以，概念也是人類走向愚癡的路徑；自性教育要幫助人類克服概念遮蔽，回到對真理的直觀、直覺中去，將人類的認(rèn)知力從概念的遮蔽中解放出來。

理念是在概念之上對現(xiàn)象世界的時(shí)空性聯(lián)立與條理。概念構(gòu)成知識(shí)，理念構(gòu)成知識(shí)體系；概念是描述系統(tǒng)，理念是解釋與運(yùn)用系統(tǒng)。當(dāng)我們進(jìn)入理念系統(tǒng)的認(rèn)知時(shí)，我們離開凈念就更遠(yuǎn)了，鎖定的維度也就更深了。我們依概念建立現(xiàn)象的定義，依定義衍生出公理、定理、推論、理論、學(xué)說、目標(biāo)設(shè)定、行動(dòng)綱領(lǐng)等等，這樣就構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)；這個(gè)系統(tǒng)無論多么龐大，但都是在一個(gè)概念的定義下完成的，即在凈念的一個(gè)維度上越走越遠(yuǎn)，其實(shí)乃是一個(gè)胡同的無限延伸，當(dāng)這個(gè)理念無限的延伸下去時(shí)，我們甚至?xí)舢?dāng)初的概念，因而我們也就根本不會(huì)在去審視當(dāng)初的觀念和凈念，人類就會(huì)在理念的胡同里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我們只會(huì)在此建構(gòu)知識(shí)，不會(huì)反觀概念、觀念、凈念解構(gòu)知識(shí)，并重新建構(gòu)知識(shí)；更加嚴(yán)重的問題是我們會(huì)以為建構(gòu)起來的知識(shí)是唯一正確的真理，從而看不到甚至不愿意看到還有其他的視域，思想于此開始僵化、固執(zhí)以致偏執(zhí)；實(shí)際上，到理論體系形成時(shí)，我們就給自己做了一個(gè)“繭”，將自己束縛在里面；先天的觀念使我們鎖定在“果殼里”，理論體系將我們鎖定在果殼里面的繭里；嚴(yán)格講，即使果殼里的世界我們也不得全知，我們只是在自己的理念世界里。人類需要建構(gòu)知識(shí)，但是也需要解構(gòu)知識(shí)，這樣我們才能從理念的殼世界中解放出來。自性教育要使得人類學(xué)會(huì)對理念的審視，明了自己在何等視域下建構(gòu)，亦知道所建構(gòu)知識(shí)的局限性和階段性所在，至少要明了我們的一切知識(shí)建構(gòu)都是有限維度的建構(gòu)，從而不會(huì)走向固步自封，失去知識(shí)的創(chuàng)新能力。當(dāng)人類失去知識(shí)的解構(gòu)能力，或解構(gòu)力隱退時(shí)，知識(shí)越多則會(huì)陷入越深的愚昧，陷入深度知識(shí)愚昧的人比天生的傻子更可怕。

（五）、言教的表達(dá)與信息的傳遞

正確的傳遞是教育的關(guān)鍵問題，于自性教育中，我們必須了解“量”的概念四分位體系，才能構(gòu)成無弊的傳達(dá)。量的四分位指現(xiàn)量、比量、似比量與非量。

現(xiàn)量指一個(gè)凈念升起所呈現(xiàn)的性境，即，沒有施設(shè)概念的直觀態(tài)。比量或正比量指對現(xiàn)量施設(shè)了可以指示義事的符號(hào)，通過比量的指稱我們可以進(jìn)入對性境現(xiàn)量的直觀。似比量指有遮蔽的指稱則不能完全指稱現(xiàn)量。非量則是完全遮蔽了現(xiàn)量的指稱。禪學(xué)“不立文字”，是因?yàn)槿魏伪攘繉?shí)際上都是有遮蔽的，一不小心則會(huì)落入非量，人們因此而陷入非量的曲解，從而妨礙正確的認(rèn)知。為了達(dá)到性境、凈念、現(xiàn)量，佛學(xué)采取以上所述的肯定與否定雙重表達(dá)的“圣言量”表述，也叫做“妙有”表述。自性教育則是要開發(fā)人類祛除比量遮蔽，回歸現(xiàn)量的圣言量觀照能力，從而建立正確的表達(dá)與交流。

以上內(nèi)容是心性教育的框架，祂是道德、知識(shí)、技能教育的心性基礎(chǔ)。心性教育也就是認(rèn)知的教育，在人類沒有對認(rèn)知覺悟之前，建構(gòu)的一切知識(shí)都是顛倒的。從某種意義而言，自性教育也是培養(yǎng)教育家的教育，如果一個(gè)教育的實(shí)施者不能在自性的觀照下實(shí)施教育，那么極易將學(xué)生帶向顛倒與邪惡。

李漫博老師參與編著的《教育與圓滿人生》

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