1

說到運氣，不得不說說很多人都掉入過的“早知道”陷阱，如：

早知道我當初考個研究生，就不用在面對心儀的單位/企業的大門時，連個敲門磚都沒有；

早知道那時候跟著朋友加盟連鎖店，現在就能跟他一樣月入十萬，不用整天貓在辦公室茍延殘喘了；

早知道某寶創始時我也開家網店，現在幾個金鉆不在話下；

……

這樣的窘境，我當然也遭遇過，而且不止一次。

隨便舉個例子：

大概七八年前，有一個東北大姐W跟我推薦一個項目，是賣某灸貼的，我聽后猶豫不決，久而久之，就把這事忘了。

結果前兩年，聽別人說起這位大姐，才知道她已經成功地把該項目運作起來了。她也從一個家庭主婦，搖身一變，成為住別墅、開寶馬的富婆了。

可以說，遇到“早知道”的人運氣不好。

也可以說，命不好。

在我看來，這話對了一半。

2

遭遇“早知道”，后悔嗎？

坦白講，我不是一個喜歡后悔的人，或者說，對于后悔這事我向來挺理性的——

因為知道過去了就是過去了，時光一去不復返，“悔”又不是生產力，沒用。

況且，假如回到那一刻，該糾結的還是會糾結，不敢干還是不敢干，這是個人的見識與個性特質決定的。

此其一。

其二，因為“幸存者偏差”，造成旁人認為W成功是因為項目好，其實未必是的，或許很多運作同樣項目的人都成了炮灰，只是他們沒有機會發聲，或者發了聲也被湮沒了而已。

所以，即使我當初聽從了W的建議，選了該項目，但依我的能力和行動力，很大可能還是運作不起來。

成事與否固然與項目好壞有關，但別忘了，運作項目的人，也是極其重要的因素。

同樣一件事情，換一個人來，就未必能成了。

對以上2點，我頗有自知之明。

3

回到做事上。

做任何事情，都只能從行動開始。

以寫作為例。

作家嚴歌苓為寫好《第九個寡婦》兩次跑到河南，過起日出而作日落而息的生活，幾乎成為了地地道道的農民；

為了寫好《老師好美》，專程跑去做調查，花了1個月時間和學生們一起上課；

為寫好《小姨多鶴》，跑了三趟日本，在一個叫Nagano的小山村里住了很久，只為觀察村民的日常禮儀和生活起居；

她說：“寫作這件事，沒有捷徑可走?！?/p>

這就是行動。

那行動了就一定會成功嗎？

當然，未必。

這個世界上勤奮的人很多，但站上領獎臺接受鮮花掌聲的少之又少。

所以，行動從某種意義上講只能是“試錯”，順便篩掉那些只貪圖嘴上功夫卻半天不挪步的人。

行動是成功的前提條件，但并非充分條件。

接下來呢，篩選繼續進行——

行動不能持續的，被篩掉一部分；

持續但無進步的，又被篩掉一部分；

……

與此同時，各種相關因素紛至沓來，篩選繼續：

天時，地利，稟賦，能力，資源……以至，運氣。

而運氣，也可以說是命。

總之，成功是不能復制的，只能說成功有一些共性。

而這些共性里，又有很多是可遇不可求的，如政策導向、經濟環境、同行競爭、市場供需等。

如改革開放，造就的不只是一個人，而是一群人。如果把那群人拿到現在，用同樣的方法去做同樣的項目，都未必能成事。

所謂時勢造英雄，前提是時勢。

所以如果有人對你說，按TA的方法來一定能成，那他要就是撒謊，要就是知見不夠，自以為是——當然，刷題除外，因為答案是唯一的。

4

綜上，面對眾多因素，我們能做的是什么呢？

我在以前的文里說過，非人力所能控制的因素占75%，剩下的只有25%。

這25%里包括20%的認識論和5%的個性特質：如勤勞、堅韌、自律等。

顯而易見，我們能做的，就是培養自己成功的特質如勤勞、堅韌、自律等，然后把在此過程中學到的知見，為別人/社會解決問題——即以前文章里提到的，拿出來交易。

剩下的，就只能眼巴巴等著幸運之神會不會一不小心給你的腦袋砸個大包了。

運氣好的話，就在下一秒；運氣不好，那可能是下輩子……

5

既然說運氣，那順便說說“福德”。

我們說A福厚/有福，B福薄，這里的福在某種程度上可以理解為“幸運的多寡或有無”。

但福德與“幸運”不一樣的地方在于：前者是可以培養的，積累的，而后者則完全是隨機的（當然，從根本上講，這隨機也并非隨機，也是有因果業力在運作的），不可捉摸的。

據宗薩仁波切開示，福德有共同的福德，也就是我們稱之的“共業”，如大家共處的社會環境——如上文說的“乘著改革開放的東風”的那一批人等，他們就是有那樣的“共同的福德”，說通俗點就是他們都有那個共同的運氣。

福德如何積累呢？

據宗薩仁波切開示，可以藉由3種訓練積聚福德：

01.智慧的訓練

智慧的訓練可以幫助我們了解無常及其它許多實相。擁有智慧，就更能體會、欣賞這些實相。為了累積智慧，我們透過如聞、思、修等方法來積聚一些因和緣。

要訓練智慧，必須有“開放的心胸”，葆有開放的心態。

02.三摩地禪定的訓練

禪定是累積福德的另一種訓練。禪定會帶我們接近實相，但不是所有類型的禪定都可以，只有以智慧為基礎的禪定，才能視為帶我們接近實相的禪修。

要成為合格的創造福德的機器，禪定的訓練必須與第一個訓練（即智慧的訓練）不相沖突。

在眾多禪定的方法里，有兩個是“止”和“觀”，“止”和“觀”都是必要的。

對于禪定，一個比較嚴謹的藏文用語是“釀札”。只要你可以做“釀札”：平等、順其自然，你就是真正在修禪定。

03.戒律的訓練

戒律的訓練也必須與智慧有關。

從積聚福德而言，戒律和智慧不相沖突。

任何事都可以當作是戒律。通常的建議是你自己規范自己，而不是別人強迫你。

持有某種戒律來發展三摩地禪定，并進而發展智慧，這是必要的。假使這個戒律的訓練還能利益他人，那更好，在大乘佛教里尤其如此。

其它積聚福德的方式還有如粉碎傲慢、對治慳吝、懺悔不端行為、隨喜他人善行、對抗嫉妒等。

可見，所謂的修福，其實就是修正我們的思想與行為，這與上述的所謂成功特質并不相悖，而是相通的。

所以說，運氣和命其實是存在的，但也是可以通過個人修行來改的。

查理·芒格說：得到一件東西的最好方式，是讓你配上它。

說的就是，我們要見賢思齊，要“查漏補缺”，要提升自己的品格與修養，讓自己變得更好，直到我們配得上我們的所求時，它就來了。

而之所以有那么多的“早知道”，那么多的錯過，是因為那時候的自己，還不配。如知見，如行動力，如心境等等，都還沒準備好。

如此而已。

我是悟恩，祝有所悟，繼而有所行，最后有所得。