? 關(guān)于潘姓的起源，可考的三種說法為“姬姓潘”“改姓潘”“命姓潘”三種，但追根溯源，仍無法追溯出潘姓所出現(xiàn)最早的痕跡。
? 公元812年的《元和姓纂》中記載，“周文王第十五子畢公高之后子伯季食采于潘因氏焉。”又有《廣韻·潘》中言“畢公之子季孫，食采于潘，因氏焉。有廣宗，河南兩望。”因此，后世多以武王分封諸侯，畢公四子季孫被封至潘地，后取潘為姓，作為潘姓發(fā)展的起始。而事實(shí)上，潘氏源流的相關(guān)資料多以失傳、焚毀而變得無從可考，該論斷的正確性也有待商榷。
? 直至季孫三十八世孫伯明南渡，遷居吳興烏程，潘氏開始有了具體的地域記載。明代工部尚書潘季馴曾在《純孝里世譜源流》中記:“重公傳攻，又諱伯民，仕晉，為猛烈將軍，從元帝南渡，始遷吳興之烏程。”表明吳興潘氏的歷史，是從潘伯明開始的。
? 自此后幾代，從桂林太守公潘真之、司徒公潘沔共七代傳至于潘綜，他們世代都居住于烏程的匯沮（今環(huán)渚），也就是南朝劉宋元嘉年間皇帝下詔成為純孝里的地方。
? “居純孝里，即當(dāng)以純孝公為祖。”中所說的純孝公就是潘綜。相傳東晉末年，孫恩之亂爆發(fā)，妖黨橫行，引得百姓四方流亡逃竄。潘綜亦和其父親潘驃一起逃避禍亂。時(shí)以其父七十高齡，難以行動(dòng)，于是對(duì)其子說:“我年紀(jì)大了，腿腳不利索，沒辦法逃走了，你一個(gè)人逃，還可以躲避禍患，不要讓你我父子兩個(gè)都被賊人誅殺。”潘綜明白父親的用心良苦，卻不忍留老父一人面對(duì)奸邪的盜賊強(qiáng)徒，遂對(duì)著賊人叩頭，說:“我的父親年紀(jì)大了，希望你們能放我們一條生路!”等到賊寇追上，其父見兒子兩難，遂請(qǐng)求賊人放其子離開，自己愿意一死。突然，其一賊人揮刀向其父砍去，潘綜立馬便將父親護(hù)于腹下，賊人只能將刀轉(zhuǎn)向潘綜，其被砍的頭破血流，身上共有四處傷口，很快潘綜便昏迷了過去。后來另一個(gè)賊從旁邊跑過來，對(duì)其他的賊說:“潘綜以身救父，不惜以血肉之軀相抵，此為難得一見的孝子，怎可輕易被吾等斬殺，如若不幸死于我們的屠刀，天將降下不詳?shù)念A(yù)兆。”此言一出，賊人們絕不敢繼續(xù)，父子倆才得以免于災(zāi)禍。
? 潘綜救父的行為不僅是“孝義”之舉，更是“忠義”的表現(xiàn)。自漢代設(shè)立察舉制以來，以孝廉從仕者繁多。很快，潘綜鄉(xiāng)人秘書監(jiān)丘繼祖、廷尉沈赤黔便因潘綜救父這一“異行”，廉補(bǔ)其為左民令史，授予其遂昌長(zhǎng)一職，任職期滿便可回家。等到太守王韶之到訪吳興郡，聞潘綜“舍身救父”，頗有所感，遂舉薦其為孝廉。盡管潘“四科難該，文質(zhì)寡備”，但以其“孝義邁俗，拔萃著聞”，是朝廷所需之人才，遂仍力薦其為孝廉。由此可見，忠孝在當(dāng)時(shí)的社會(huì)占據(jù)著十分重要的地位。
? 到了元嘉四年(427)，有司便上奏，改潘綜之住所為“純孝里”，租布三世后，潘綜與其妻王氏合葬于大錢湖口。因此，純孝里的名稱即起于“純孝公”潘綜，后世諸多有關(guān)潘氏一族的文章中，也開始使用“純孝里”一詞來指代匯沮，像《吳興純孝里潘氏世譜》《純孝里世譜源流》就直指出這是“純孝里”的家族世譜。參考另一本書名《匯沮潘氏世譜》，也可以說明純孝里就是匯沮。
? 至純孝公后，潘姓子弟多為分散。延傳四代至潘義，其一弟潘仲就遷至金華，另一弟潘侁則遷居處州。后又傳四世，至御史公潘琰，其再傳至其二代子弟潘興義，生潘仲陽。到了純孝公十二世孫潘仲陽時(shí)，其因皇帝賜其進(jìn)士之職，任三山縣令，故因官隨遷至福建建陽，而其另一子潘良輔則遷于煙川。又過六世，至于潘逢辰公，又遷到了婺源桃溪，這在《純孝里世譜遷居》中有所記載:
? “純孝而后，凡十二世，為仲陽公，遷福之建陽，則自吳興而福建矣，又六世至逢辰公，自福建而遷婺之桃源，為徽州潘氏，又十二世至萬一公，復(fù)歸於烏程，此純孝里之正派也，其余本盛公之丐遷義(宜)興，彥光公輝遷溫州，和叔公仲遷金華，其弟先遷處州，孟陽遷新安，皆由烏程而去可考也……”
? 這些潘氏子弟在后續(xù)大多沒有在純孝里繼續(xù)留下更多的歷史足跡。但是據(jù)說純孝公潘綜的九個(gè)兒子各個(gè)才能非常，頗具名望，或許也算是一種遺風(fēng)的繼承。
? 歲月播遷，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)。婺源桃溪后再傳十二代至潘萬一公(葬于湖州南門道場(chǎng)山)時(shí)，方得遷回舊址，重回烏程匯沮(今環(huán)渚）。潘氏與吳興的淵源不僅沒有隨著其后世子孫的遷移而有所泯滅，反而在不斷地變遷中迅速的發(fā)展起來。許是宿命使然，吳興潘氏在延續(xù)了純孝公所積累下的世代家業(yè)的同時(shí)，也向后世呈現(xiàn)了吳興潘氏的百態(tài)人生。在《純孝里世譜源流》中就記錄了這段歷史，其道:
? “故婺之桃溪又十二世，至萬一公，復(fù)遷于烏程之匯沮，而純孝公之世業(yè)，遂有今日矣，故溯流窮源，當(dāng)以畢公為始祖，而以純孝公為中興。......居純孝里即當(dāng)以純孝公為祖，烏程之有潘氏，則自伯民公始。”
? 上段梳理、總結(jié)了潘氏發(fā)展時(shí)的重要節(jié)點(diǎn)。自畢公高分封于陜西西安附近的畢地，其才能將其子季孫封至潘地，開潘姓之始；后再以潘伯明隨晉元帝南渡，遷至吳興郡，作為吳興潘氏的開始；直至潘綜被封以“純孝公”，吳興匯沮以“純孝里”的名稱走進(jìn)了潘氏發(fā)展的長(zhǎng)河中，從忠義孝子到名門望族，潘氏在吳興的發(fā)展不僅體現(xiàn)在其歷史悠久上，也展現(xiàn)在其豐厚的家族底蘊(yùn)之中。
? 匯沮乃東晉后易名。其前身為槐溪(因村旁河側(cè)多槐樹而得名)，后又因?yàn)槠渌闹苡纱箦X港和北橫塘港支流等河水環(huán)繞，名其為“外溪”，今位于吳興區(qū)環(huán)渚鄉(xiāng)外溪村處。
? 吳興環(huán)渚一片，為潘氏聚集處，多以潘家壩和潘家灣稱。可“外溪”卻沒有冠以潘姓，反而繼續(xù)沿用了“匯沮”或者“槐溪”的古稱，這又是出于什么緣故呢?
? 有專家學(xué)者給我們提供了一些思路，在《潘季馴祖系及故里匯沮名考》該篇中指出這是因?yàn)榕耸系暮笕藶榱思o(jì)念他們的先祖潘伯明從滎陽郡南遷至吳興烏程縣外溪后，并發(fā)展成為吳興一大宗姓的重大事件。同時(shí)根據(jù)1999年上海辭書出版社的《詞海》指出:“匯(huì):眾水會(huì)合和類聚之意。沮(jǔ):古水名。系指“周朝發(fā)祥地即今陜西彬縣、岐山一帶的沮水。”在《爾雅·釋水》及《水經(jīng)注》中也提到了“濋”chǔ)“沮”音近,一說沮水即水，是濟(jì)水的岔流諸如此類的觀點(diǎn)。
? 很顯然，以“匯沮”傳世，一是因其帶有很強(qiáng)的人文性，其涵蓋了自季孫以來，以潘冠之的姓氏，最先在沮水之濱開始繁衍生息，后隨著潘伯明的南渡，遷至吳興，在太湖南岸再次聚集的歷史淵源。其二是此名帶有很強(qiáng)的地域性，自家譜源流中記載，其多以“匯沮”作為指代“外溪”的名詞，而潘姓子弟曾散于“吳、楚、齊、越、燕、趙之間，曰上海、曰新昌、曰淮安、曰婺源之桃溪者，此皆純孝公之后也。”故匯沮一詞自東晉發(fā)源，承載著潘氏家族的歷史進(jìn)程，遂不以“潘”而牽強(qiáng)改名。
? 以上所提到的世譜源流是為潘氏后人——潘季馴所撰。其發(fā)揚(yáng)踔厲，以身體力行窮盡余年之力，譜寫千秋之冊(cè)，可其并非以譜寫家族源流而聞名于世，相反其以治水為先，開了近三百余年的治水先河。
? 潘季馴乃純孝公三十八世孫，字時(shí)良，號(hào)印川，湖州府烏程縣(今湖州吳興)人。嘉靖二十九(1550)，潘季馴登進(jìn)士第，在江西、廣東一帶做官，因當(dāng)時(shí)官僚地主侵占民田，勾結(jié)官吏以避賦稅，致使“私家日富而公家日貧，國(guó)匱民窮”，遂行平里甲法，以遏不良之風(fēng)。嘉靖四十四年(1565)到萬歷二十年(1592)，歷時(shí)二十七年，? ? 潘季馴四度出任總理河道都御史，主持黃河和運(yùn)河的治理，并提出了“筑堤束水，以水攻沙”的治黃方略和“蓄清刷渾”的治運(yùn)方法。其也因治水之功而官累至太子太保、工部尚書兼右都御史，著有《河防一覽》《兩河管見》《宸斷大工錄》等書。
? 自潘季馴治河三百年后，一些西方的水利專家向清政府曾提出“雙重堤制”，沿河筑堤以減水堤，引黃河泥沙淤高堤防的方案，可該方案早在三百年前就被潘季馴所提出，張居正曾評(píng)其:“比聞黃埔已塞，堤工漸竣，自南來者，皆極稱工堅(jiān)費(fèi)省，數(shù)年沮洳，一旦膏壤。公之功不在禹下矣。”就連德國(guó)河工專家恩格斯也稱贊道:“潘氏分清遙堤之用為防潰，而縷堤之用為束水，為治導(dǎo)河流的一種方法，此點(diǎn)非常合理。”就足以想見潘季馴的治水理念和方法的超前性。
? 潘季馴不僅是一個(gè)厲害的“治水”專家，還是一位心憂天下的仁者。據(jù)說，其曾在削職回鄉(xiāng)路上，望見湖州北門苕霅兩溪匯合處的水勢(shì)湍急，使得當(dāng)?shù)氐慕煌ú蛔儯炀璩龆灏賰桑⒂H自督工建橋，歷時(shí)五年完工，因此該橋稱為“潘公橋”(今在湖州北門苕霅兩溪匯流處，為全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位)。該橋不僅寄托著潘季馴憂國(guó)憂民的胸襟，也以堅(jiān)固的橋身、古樸的外形和精湛的的技術(shù)展現(xiàn)了潘季馴高超的建橋技術(shù)。
? 到了中國(guó)近代后，湖州出了一位以“徒步”走出國(guó)門的有志青年，他就是被譽(yù)為“人類歷史上徒步環(huán)游地球的第一人”的潘姓后裔——潘德明。
? 潘德明自七八歲起。便常繞著湖州城長(zhǎng)跑，還閱讀過大量有關(guān)世界地理和旅游的書籍，這些書籍在他的心中種下了幼小的種子，也讓他的心中充滿了對(duì)外面世界的期待和向往。1930年夏，上海幾個(gè)年輕人自行組建了一個(gè)“中國(guó)青年亞細(xì)亞步行團(tuán)”，并在《申報(bào)》發(fā)表宣言，稱他們要承擔(dān)起民族重?fù)?dān)，以徒步發(fā)揚(yáng)中華民族歷史榮光。此時(shí)正在南京經(jīng)營(yíng)一家餐館的潘德明，得知這個(gè)消息后，毅然決然的放棄經(jīng)營(yíng)著的事業(yè)，趕赴上海，加入到步行團(tuán)中。不巧的是，當(dāng)時(shí)中國(guó)青年亞細(xì)亞步行團(tuán)已經(jīng)到達(dá)杭州，潘德明又乘車趕往杭州，與步行團(tuán)匯合。
? 可由于種種原因，其他的成員相繼退出，最后只剩下潘德明一人。僅憑騎自行車和徒步的方式，潘德明的足跡就遍布了五大洲四十多個(gè)國(guó)家。并在其隨身攜帶的《名人留墨集》上留下了20多位國(guó)家元首、名人及1200個(gè)團(tuán)體的筆跡，其中包括了詩人泰戈?duì)枴⒂《仁バ鄹实亍⒌聡?guó)元首希特勒等享譽(yù)世界的名人，都曾和潘德明有過近距離的接觸和交談。潘德明的壯舉不止在于他歷時(shí)七年的環(huán)球旅行，還在于他每到一處，在讓世界知道了中國(guó)的同時(shí)，也不斷發(fā)揚(yáng)著他的體育精神。
? 1937年7月，潘德明終于回到上海，結(jié)束了他的環(huán)球冒險(xiǎn)，并以其獨(dú)行天下、穿越五洲、自行萬里、環(huán)游世界的英雄壯舉，轟動(dòng)世界，至今仍受到九州大地每個(gè)人乃至全世界體育愛好者由衷的尊敬和愛戴。
? 除了潘季馴、潘德明這樣有過卓越功績(jī)的潘姓后代，像潘大復(fù)、潘炯等人也都通過整理和重修吳興潘氏世譜的方式，延續(xù)著純孝里的美名。也正是由于這樣一批有著強(qiáng)烈宗族觀念的子弟，吳興潘氏的歷史，才得以在世代的積累中歷久彌新。
吳興潘氏，自忠孝而興。以“匯沮”之水發(fā)端，留萬古長(zhǎng)青之美名；以“純孝”所啟功德，開萬世不朽之功名。
