夫修道之本體,須識當身心,本來清凈,不生不滅,無有分別,自性圓滿。清凈之心,此是本師。乃勝念十方諸佛。
問曰:何知自心,本來清凈?
答曰:《十地經(jīng)》云:眾生心中,有金剛佛性,猶如日輪,體明圓滿,廣大無邊,只為五陰黑云之所覆,如瓶內(nèi)燈光,不能照輝。
譬如世間云霧,八方俱起,天下陰暗,日豈爛也。何故無光?光元不壞,只為云霧所覆,一切眾生清凈之心,亦復如是,只為攀緣,妄念煩惱,諸見黑云所覆。
但能凝然守心,妄念不生,涅盤法自然顯現(xiàn)。故知自心本來清凈。
問曰:何知自心,本來不生不滅?
答曰:《維摩經(jīng)》云:如無有生,如無有滅,如者真如佛性,自性清凈。清凈者,心之原也,真如本有,不從緣生。又云:一切眾生皆如也,眾賢圣亦如也。
一切眾生者,即我等是也。眾賢圣者,即諸佛是也,名相雖別,身中真如法性并同,不生不滅,故言皆如也,故知自心,本來不生不滅。
問曰:何名自心為本師?
答曰:此真心者,自然而有,不從外來,不屬于修。于三世中,所有至親,莫過自守于心。
若識心者,守之即到彼岸;迷心者,棄之則墮三途。
故知三世諸佛,以自心為本師。故論云:了然守心,則妄念不起,則是無生,故知心為本師。
問曰:何名守心勝念彼佛?
答曰:常念彼佛,不免生死,守我本心,則到彼岸。《金剛經(jīng)》云:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。故云:守本真心,勝念他佛。
又云:勝者只是約行勸人之語,其實究意果體平等無二。
問曰:眾生與佛真體既同,何故諸佛不生不滅,受無量快樂,自在無礙,我等眾生,墮生死中,受種種苦耶?
答曰:十方諸佛悟達法性,皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心滅,故得不受生死,不受生死故,即畢竟寂滅,故知萬樂自歸。
一切眾生,迷于真性,不識心本,種種妄緣,不修正念故,即憎愛心起,以憎愛故,則心器破漏,心器破漏故,即有生死,有生死故,則諸苦自現(xiàn)。
《心王經(jīng)》云:真如佛性,沒在知見六識海中,沉淪生死,不得解脫。努力會是,我所心滅,自然與佛平等不二。
問曰:真如法性,同一無二,迷應俱迷,悟應俱悟,何故佛覺性,眾生昏迷,因何故然?
答曰:自此已上人,不思識分,非凡所及,識心故悟,失性故迷,緣合即合,說不可定,但信真諦,守自本心,故《維摩經(jīng)》云:無自性,無他性,法本無生,今即無滅。
此悟即離二邊,入無分別智。若解此義,但于行知法要,守心第一。
此守心者,乃是涅盤之根本、入道之要門,十二部經(jīng)之宗,三世諸佛之祖。
問曰:何知守本真心,是涅盤之根本?
答曰:涅盤者,體是寂滅,無為安樂。我心即是真心,妄想則斷,妄想斷故,則具正念,正念具故,寂照智生,寂照智生故,窮達法性,窮達法性故,則得涅盤,故知守本真心,是涅盤之根本。
問曰:何知守本真心,是入道之要門?
答曰:乃知舉一手爪,畫佛形像,或造恒沙功德者,只是佛為教導無智眾生,作當來勝報之業(yè),及見佛之因,若愿自早成佛者,會是守本真心,三世諸佛,無量無邊,若有一人,不守真心得成佛者,無有是處。
故經(jīng)云:制心一處,無事不辦,故知守本真心,是入道之要門也。
問曰:何知守本真心,是十二部經(jīng)之宗?
答曰:如來于一切經(jīng)中,說一切罪福,一切因緣果報,或引一切山河大地草木等種種雜物,起無量無邊譬喻,或現(xiàn)無量神通,種種變化者,只是佛為教導無智慧眾生,有種種欲心,心行萬差,是故如來,隨其心門,引入一乘,我既體知眾生佛性,本來清凈,如云底日,但了然守本真心,妄念云盡,慧日即現(xiàn),何須更多學知見、所生死苦、一切義理,及三世之事。譬如磨鏡,塵盡明自然見,則今于無明心中,學得者終是不堪。
若能了然不失正念,無為心中學得者,此是真學,雖言真學,竟無所學,何以故?我及涅盤,二皆空故。
更無二無一,故無所學。法性雖空,要須了然,守本真心,妄念不生,我所心滅。
故《涅盤經(jīng)》云:知佛不說法者,是名具足多聞,故知守本真心,是十二部經(jīng)之宗也。
問曰:何知守本真心,是三世諸佛之祖?答
曰:三世諸佛,皆從心性中生,先守真心,妄念不生,妄念不生,我所心滅,后得成佛,故知守本真心,是三世諸佛之祖也。
上來四種問答,若欲廣說何窮。吾今望得,汝自識本心是佛,是故殷誠勸汝,千經(jīng)萬論,莫過守本真心是要也。
吾今努力按《法華經(jīng)》,示汝大車、寶藏、明珠、妙藥等物,汝自不取、不服,窮苦奈何?會是,妄念不生,我所心滅,一切功德,自然圓滿。
不假外求,歸生死苦,于一切處,正念察心,莫愛現(xiàn)在樂、種未來苦,自誑誑他,不脫生死,努力努力。今雖無常,共作將來成佛之因,莫使三世虛度,狂喪功夫。
經(jīng)云:常守地獄,如游園觀,在余惡道,如己舍宅。我等眾生,今現(xiàn)如此,不覺不知,驚怖殺人,了無出心,奇哉苦哉。
若有初心學坐禪者,依《觀無量壽經(jīng)》,端坐正念,閉目合口,心前平視,隨意遠近,作一日想,守本真心,念念莫住,即善調(diào)氣息,莫使乍粗乍細,則令人成病苦;
夜坐禪時,或見一切善惡境界,或入青黃赤白等諸三昧,或見身出大光明,或見如來身相,或見種種變化,但知攝心莫著,并皆是空,妄想而見也。
經(jīng)云:十方國土,皆如虛空,三界虛幻,唯是一心作。
若不得定,不見一切境界者,亦不須怪,但于行住坐臥中,常了然守本心,會是,妄念不生,我所心滅,一切萬法,不出自心,所以諸佛廣說,如許多言教譬喻者,只為眾生行行不同,遂使教門差別。
其實八萬四千法門、三乘八道位體、七十二賢行宗,莫過自心是本也。若能自識本心,念念磨煉不住者,即自見佛性也。
于念念中,常供養(yǎng)十方恒沙諸佛,十二部經(jīng),念念常轉,若了此心源者,一切心義自現(xiàn)。
一切愿望具足,一切行滿,一切皆辦,不受后有,會是,妄念不生,我所心滅,舍此身已,定得無生。
不可思議,努力莫造作,如此真實不妄語,難可得聞,聞而能行者,恒沙眾中,莫過有一;行而能到者,億萬劫中,稀有一人。
好好自安自靜,善調(diào)諸根,就視心源,恒令照燎清凈,勿令無記心生。
問曰:何名無記心?
答曰:諸攝心人,為緣外境,粗心小息,內(nèi)煉真心,未清凈時,于行住坐臥中,恒懲意看心,猶未能了了清凈,獨照心源,是名無記心也,亦是漏心,猶不免生死大病,況復總不守真心者,是人沉沒生死苦海,何日得出,可憐,努力努力。
經(jīng)云:眾生若情誠不內(nèi)發(fā)者,于三世縱值恒沙諸佛,無所能為。
經(jīng)云:眾生識心自度,佛不能度眾生,若佛能度眾生者,過去諸佛,恒沙無量,何故我等,不成佛耶?
只是情誠不自內(nèi)發(fā),是故沉沒苦海。努力努力,勤求本心,勿令妄漏,過去不知,已過亦不及,今身現(xiàn)在,有遇得聞妙法,分明相勸,決解此語,了知守心,是第一道。不肯發(fā)至誠心求愿成佛,受無量自在快樂,及始轟轟隨俗,貪求名利,當來墮大地獄中,受種種苦惱,將何所及?奈何奈何,努力努力。
但能著破衣、餐粗食,了然守本真心,佯癡不解語,最省氣力,而能有功,是大精進人也。
世間迷人,不能此理,于無明心中,多涉艱辛,廣修相善,望得解脫,乃歸生死,若了然不失正念,而度眾生者,是有力菩薩。
分明語汝等,守心第一,若不勤守者,甚癡人也。不肯現(xiàn)在一生忍苦,欲得將來萬劫受殃,聽汝更不知何囑。
八風吹不動者,真是珍寶山也。若知果體者,但對于萬境,起恒沙作用,巧譬若流,應病與藥,而能妄念不生,我所心滅者,真是出世丈夫,如來在日,嘆何可盡。吾說此言者,至心勸汝,不生妄念,我所心滅,則是出世之士。
問曰:云何是我所心滅?
答曰:為有小許勝他之心,自念我能如此者,是我所心,涅盤中病。
故《涅盤經(jīng)》曰:譬如虛空,能容萬物,而此虛空,不自念言,我能含容如是,此喻我所心滅,趣金剛三昧。
問曰:諸行人求真常寂者,只樂世間無常粗義,不樂第一義諦,真常妙善,其理未見,只欲發(fā)心,緣義遂思,覺心起即是漏心,只欲忘心,則是無明昏住,又不當理,只欲不止心、不緣義,即惡取空,雖受人身,行畜生行,爾時無有盡慧方便,而不能解了,明見佛性,只是行人沉沒之處,若為超得到無余涅盤,愿示真心。
答曰:會是信心具足,志愿成就,緩緩靜心,更重教汝,好自閑靜身心,一切無所攀緣,端坐正念,善調(diào)氣息,懲其心,不在內(nèi),不在外,不在中間,好好如如,穩(wěn)看看熟,則了見此心識流動,猶如水流、陽焰,曄曄不住。
既見此識時,唯是不內(nèi)不外,緩緩如如,穩(wěn)看看熟,則反復銷熔,虛凝湛住,其此流動之識,颯然自滅,滅此識者,乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已,其心即虛,凝寂淡泊,皎潔泰然,吾更不能說其形狀。
汝若欲得者,取《涅盤經(jīng)》第三卷中《金剛身品》,及《維摩經(jīng)》第三卷《阿閦佛品》,緩緩尋思,細心搜檢熟看,若此經(jīng)熟,實得能于行往坐臥,及對五欲八風,不失此心者,是人梵行已立,所作已辦,究竟不受生死之身。
五欲者,色聲香味觸。八風者,利衰毀譽稱譏苦樂,此是行人磨煉佛性處,甚莫怪今身不得自在。
經(jīng)曰:世間無佛住處,菩薩不得現(xiàn)用,要脫此報身。眾生過去根有利鈍,不可判,上者一念間,下者無量劫。
若有力時,隨眾生性,起菩薩善根,自利利他,莊嚴佛土。要須了四依,乃窮實相,若依文執(zhí),則失真宗。
諸比丘,汝等學他出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家,正念具足,修道得成,乃至解身支節(jié),臨命終時,不失正念,即得成佛。
弟子上來,集此論者,直以信心,依文取義,作如是說,實非了了證知,若乖圣理者,愿懺悔除滅,若當圣道者,回施眾生,愿皆識本心,一時成佛。聞者努力,當來成佛,愿在前度我門徒。
問曰:此論從首至末,皆顯自心是道,未知果行二門是何門攝?
答曰:此論顯一乘為宗,然其至意,導迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不說利他,約行門攝。若有人依文行者,即在前成佛。若我誑汝,當來墮十八地獄,指天地為誓,若不信我,世世被虎狼所食。