? 處于這種時候的內在異化與外在異化的向日菊，很難說她與鐘北宜的理智情感與非理智情感在生命力本能上有什么區別，即使這種生命力本能的釋放在釋放形式上不同的話，那么這種情感的釋放很大程度上也取決于隱藏在其中的獸性，究竟在釋放形式上發泄多少。而且相對來說，處于理智中的情感，在人的審美意識的支配下，可以成功壓抑人的天然動物獸性，并使這樣的獸性轉移到人的生命的形而上學的慰藉上，從而升華到人的審美層次，并達到通行是同行者的綠卡證的共享程度。可是這種時候的情感釋放對于處于理智情感與非理智情感的之間狀態下的鐘北宜來說，他的情感釋放可就難了，他這時候的情感釋放就像古希臘神話中的普羅米修斯，因為盜取思想解放的天火而成為受難者形象一樣，一方面他的情感釋放任憑他的獸性的吞噬，另一方面他的情感釋放不得不承受人的理智制約。因此處在中間狀態的鐘北宜的情感釋放使他的心里燃燒的欲望無所不在，時而把他的生命力本能推入云霄，時而又讓他先天俱在的生命洞察力降入冰窖，以至于他的時起時伏的膨脹的肉體就如同飛機在欲仙欲死的云層里飄飄欲仙，甚至如同穿入云層的三級火箭，在亂云飛度中上下顛簸，左右搖擺。而對于鐘北宜肉體的亂云飛度的動蕩，向日菊的感情釋放受不了了，而且她的肉體擁入鐘北宜胸懷那一刻，她的肉體就捕捉到了，感受了他的肉體欲望的躍躍欲試，感受了他的肉體激發出來的井噴似的激情，捕捉與體驗了他的肉體因為歷史之路的煎熬壓抑而生成的思想解放的掙扎。可是她的實驗主義的邏輯雖然可以讓鐘北宜失去理智，但是她的實驗主義理智的自身卻不能失去理智。她認為為了把鐘北宜推向世界舞臺，必須讓鐘北宜的理智失去情感理智，讓他的醉生夢死的肉體積蓄強大的非理智能量，這對于她的實驗主義的心理邏輯就足夠了，就可以讓高尚是信仰者的紀念碑了，尤其在大陸船走向思想解放的躍躍欲試的騰飛中，她不能再讓這個高尚是信仰的紀念碑的鐘北宜再浪費與消耗他的性資源了，不能讓他的肉體在對撒旦與天使的追逐中再折磨自己了。于是向日菊的理智讓他們的情感釋放急速降溫，讓她的身子向下一縮，冷不防的從他的胸懷掙脫，然后癡癡一笑，像個淘氣的孩子似的，向鐘北宜還在哆哆嗦嗦的肉體做個鬼臉，一轉身就迫不及待收拾房間去了。不可思議的是鐘北宜的肉體仍然挺拔的絲文不動，仍然一勞永逸的保持著他的情感釋放與躍躍欲試，他的這種姿態顯然還不想放過向日菊，又仿佛對于他的這種躍躍欲試的方式后悔了什么，當然也怪他的肉體為什么沒有及時抓住她，為什么不一勞永逸的在女人肉體上上下顛簸，他的這種猶豫不決的思緒似乎當他的生命力發泄的進退兩難的時候，他的肉體生命力才是一個活靈活現的有血有肉的男人。

? ? 喂，傻小子，別站著，別再傻小子睡涼炕了，快來幫幫我，真見鬼，你站在那里沉思什么？生活就是生活，生活不等于永遠沉思，如果按照美國的馬特拉亞生活方式說，生活中除了必要的沉思，還要享受生活，更需要及時行動，我明明白白告訴你，這次我駐足大陸船除了享受大陸船思想解放的紅利外，我不走了，就駐扎在你的房間對你進行心理訓練。我想好了，為了我們以后的通行獲得同行者綠卡，我現在只好舍命陪君子了，我們的這種得天獨厚的命運與心理測試還得感謝大陸船的思想解放的包融呢！

? ? 對于大陸船這種劃時代的思想解放與變化，鐘北宜這才驚蟄的恢復了他的常態。固然大陸船思想解放與他的普羅米修斯的盜火密不可分，固然大陸船思想解放的熱火朝天讓這個世界刮目相看，可是究竟能解放到是否與世界同步的地步，是否同一個世界，是否同樣的世界大同的價值觀，他還覺得模棱兩可，不過從這樣的歷史劃時代的變遷中，他還是捕捉了實實在在的體驗與紅利。現在大陸船的確鳥槍換炮了，現在大陸船上的方方面面，以及各路人馬躍躍欲試，馬不停蹄的趕超世界，給他們共同體存在提供各種各樣的優惠政策，如果一旦過頭，失去矯枉過正機會，會不會逼著他的思考與行動老和尚打傘無法無天呀？而且既然大陸船的思想解放君子一言駟馬難追，就只能像過河卒子沒有退路了，哪怕殺出一條血路，他也要舍命陪君子，只能讓他的存在今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁了。于是對于向日菊這與大陸船思想解放狂歡的送上門的愛情模式，以及什么通行者同時獲得綠卡證的說法拭目以待，只好讓他的思考重新回到生活中來，讓他的思考在市俗世界尋找他的地平線那一面的市俗故事，而在這種充滿政治意味的走向世界舞臺的市俗故事，他的虛無洞察力并非虛無了，而是在思想煉獄中磨礪的更為尖銳濕疣，無所不在了。