視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

譯文：

? ? ? ? 看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規律。

? ? ? 本章內涵：本章思想既是對“道”的特性的描述，也是老子方法論的體現。如何對待世間萬物，如何處理紛雜的事物，那就是認識到支配它們的“道”的規律，“執古之道，以御今之有”。通過對發生過的事物規律的探索，認識到現今的事物的發展變化之道，不以自己的意志為轉移，不違拗事物發展的自然規律，讓它們順道而行，則可“無為而治”。

? ? 本章啟示：本章老子是要向我們闡述一種思維方式。視之不見、聽之不聞、搏之不得，這些恍恍忽忽的東西是什么？是人們通過“道”認識出來的思想和知識。

? ? ? “持古之道，以御今之有。”就是要學習前人認識自然所總結出來的知識，用這些知識進一步探索自然奧秘，再總結出更新的知識，以指導后人更深層次的探索更深層次的自然奧秘。

? ? “持古之道，以御今之有”。我們還可以這樣來理解：如果我們判斷事物，在當今找不到根據，就到古代前人的經驗中去找。兩千多年前的古代先賢就已經意識到了，借鑒前人總結出來的現成經驗，再結合自己的經驗加以總結，這樣做事成功的概率會大大的提高，失敗的可能性會壓縮到最小。

老子本章“持古之道，以御今之有”的思想體系，對中國人來說影響非常深遠。

解讀：

? ? ? 這一章主要討論道的形象和規律問題，老子提出了“夷”、“希”、“微”、“惚恍”、“道紀”五個概念。

? ? 什么是“夷”？肉眼無法看到的東西，稱之為“夷”，看不見并不代表它不存在，只是它無法被我們用眼睛認知罷了。我們站在平地上極目遠眺，看到的東西是有限的，但不能說看不見的那些東西就不存在。客觀存在的事物不以人的意志為轉移，并時時刻刻在對人發生影響，我們只有認識到了這一點才能更好地遵循大道的規律，而不是與大道背道而馳。

? ? ? 什么是“希”？耳朵無法聽到的聲音，稱之為“希”，它的特點是細小、緲遠、輕微，這一特點決定了它不可能被我們聽得真切，除此之外，還有距離因素，我們所能聽到的聲音有一定的范圍，所以距離也會令我們無法聽到一些聲音，大道即使有聲，也不一定會被我們聽見，因此我們常說“大道無聲”。

? ? ? 什么是“微”？大小無法被感知的東西，稱之為“微”。大道就是那個看不見聽不見摸不著的東西，它無法用我們的視覺、聽覺、觸覺所感知。

? ? ? ? 希、夷、微這三個概念無法窮究道的本源和真正內涵，它們是不可分割的一個整體，我們稱之為“一”。

? ? 什么是“惚恍”？形態若有若無、無法用概念來涵蓋，只能用心靈去通達；無法用感官去體驗，只能用身心去感知。對于這種模糊而又深奧的、亦真亦幻的狀態，稱之為“惚恍”。

? ? 什么是“道紀”？簡言之就是大道的綱紀和規律。

? ? ? 認識和理解“道紀”比認識大道本身更有意義，大道的規律和綱紀能有效地指導我們的日常生活；必須遵循規律，按客觀規律辦事，而不能違背規律。一旦違背客觀規律，人們就會受到規律的懲罰。在客觀規律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規律的基礎上根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福于人類。

總結：

? ? 人類感知外物的方式最重要的就是視覺、聽覺、觸覺；通過眼睛（看）、耳朵（聽）、體觸（摸），認識了解身邊的事物；但道卻和我們所了解的世間萬物截然不同，道是一種客觀規律，要認識和把握事物的發展規律，就要把握“道”的運作規律。所以人們“觀古而知今”、“觀物而之人”、“觀一而知萬”，這都是對道的總結。人們常說的“圣人”就是因為比平常人更能參悟到“道”的規律，所以他們能順道而行，能善治萬物，能無失無過，能無憂無懼。