? ? ?這一期我們正式進入堯舜禹的禪讓問題。通過上一期的傳說故事，也許在你心中已經對禪讓制有所認識了。今天，我們就從專業的角度看看禪讓制究竟為何物。
? ? ? 中國所有初高中學生，在接觸歷史學科時，炎黃蚩尤堯舜禹是最先出現的“人類”，只不過這些都是法力無邊、舉賢任能的“神人”。但印象最深的莫過于“堯舜禹禪讓”的故事。
? ? 針對“堯舜禹禪讓制”，信者自信、疑者自疑。
? ? ?我們先談信者。（按照古代信者、古代疑者、近現當代信者、近現當代疑者的順序依次論述）
? ? ?對“禪讓制”的尊崇，最早可上溯至春秋戰國時期，記載較為詳細的有《墨子》和《孟子》。墨子記載：“舜在歷山下耕種，在黃河邊制作陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之北找到他，并把帝位傳給了他。”然后墨子又接著舉了兩個例子，一個是“湯舉伊尹”，另一個是“武丁舉傅說”。
? ? ?伊尹本是有莘氏之女的陪嫁家奴，進入商王都后從事烹飪行業。伊尹做了一道奇特的湯，商湯品嘗過后要求接見做湯的廚子，伊尹見到商湯后，便從湯的滋味說到治國的大道，從政治方略談到軍事謀略。商湯大悅，就把他推舉為國相，讓他管理天下的臣民。（一家奴竟有如此手藝，有可能畢業于新東方烹飪學校。另外，伊尹不蒸飯不炒菜，偏偏做了湯，這和商湯的名字也不謀而合，可以看出伊尹的心機城府。）也別說，這伊尹還真是一把好手，把國家管理的井然有序，真是應了那就話：“不想當廚子的裁縫不是好司機”。伊尹這位廚子老司機，左手舉著搟面杖，右手握著大湯勺，駕駛著大商帝國一路馳騁，卻一不小心從地上到了天上，從一名汽車司機（國相）變成一名飛機司機了（國君）（如何成為國君，后文再敘）。
? ? ?孟子說伊尹曾一而再再而三三而四四而五地要求服務于夏桀和商湯（《孟子》載：“五就桀，五就湯”），但每次都未能如愿。最后終于靠著一碗湯實現了夙愿。那么和伊尹比起來，傅説的命運簡直就是瞎貓碰上了死耗子——太他媽幸運了！！！傅説是商王朝的囚犯，商王朝當時的建筑行業比較熱門，傅説就成了一名小小的泥瓦工，他穿著粗布衣服，用繩索當褲腰帶，他指望有朝一日能混成個小包工頭，結果幸福來得太突然——武丁把他直接擢升為三公，原因竟非常的荒唐。武丁是商朝第23代國君，是著名的商王盤庚的侄子，他渴望有像伊尹那樣的能人輔佐自己稱霸天下，于是在日有所思夜有所夢的心理暗示下，終于夢到一圣人，那圣人的音容笑貌歷歷在目，于是他命人畫影圖形，四處尋找這圣人，終于在一群泥瓦工中發現了一個人和他夢到的一模一樣，即傅説。在傅説的幫助下，終于成就了“武丁中興”的輝煌盛世。我們現在看來，因為夢而尋人，而且尋到的人還真不是凡人，未免荒唐至極。但是商朝尚鬼神，什么都要通過甲骨占卜，從當事人的角度出發，也就不足為奇了。可恨的是，我現在特別能夢到什么范冰冰了李冰冰了許晴了倪妮了，居然沒他媽一次能實現的。可悲可嘆啊……嗚嗚嗚……（引文載自《墨子·尚賢》：“古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民，伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅説被褐帶索，庸筑乎傅巖，武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。”）
? ?以上是《墨子》一書對禪讓制的記載，至于為何要舉后兩例，將會另撰文說明。
? ? ? ?再來看《孟子》的記載：
? ? ?孟子的高足萬章問道：“堯讓位于舜是不是真的？”孟子答：“不，天子不能把天下給人。”萬章又問：“那么舜的天下是誰授予的？”孟子答：“是天授予的。”萬章問：“天授予的，是反復告誡嗎？”孟子答：“不，天不說話，只是用行動和工作表示。”萬章又問：“怎么用行動和工作表示？”……我擦，這師徒二人的對話簡直是老婆兒的裹腳布——又臭又長，真他奶奶的墨跡，云南過橋米線的砂鍋全被萬章打破了。可是孟子為了宣講自己的思想，我為了把這篇文章寫完，孟夫子還得不厭其煩地回答萬章：
? ? ?“天子只能向天推薦人選，卻不能強迫天把天下給人，就好像諸侯可以向國君推薦人，但不能強迫國君把諸侯給別人一樣。堯把舜推薦給天，天認同了，又把舜介紹給百姓，百姓也認同了，所以天沒說話，僅僅是用行動和工作表示罷了。”萬章又他媽問：“推薦給天，天接受了，推薦給百姓，百姓也接受了，這是怎樣的呢？”我要是孟子，早就一巴掌過去呼他一臉粑粑臭死他了。可孟子居然又他媽答：“堯讓舜舉行的祭祀被所有神神享用了，這就說明天接受了他；讓他主持工作也很出色，人民也接受了他。堯死后，舜服完三年的喪期后就躲到了南河的南邊，為的是能讓堯的兒子繼承帝位。可是朝覲天子、打官司、頌祝詞的人們都去找舜而不去找堯的兒子，這就是天意。”孟子邊說邊唱起了劉德華的《天意》：如果說一切都是天意一切都是命運，誰也逃不離……萬章還他媽問：“有人說禹的道德衰微了，因為他不傳賢而傳子，這樣的話可靠嗎？”孟子還他媽答：“不對，天想傳給誰就傳給誰，舜死后，禹服完三年的喪期后，為了能讓舜的兒子繼承帝位，自己就躲到了陽城。可是天下的人都要跟著禹，就像當初人們不跟隨堯的兒子而跟隨舜一樣。禹把益推薦給天，七年之后禹死了，益服完三年的喪期后，也仿效堯舜禹的做法，為了能讓禹的兒子啟繼承帝位，自己就躲到了箕山的北邊。結果悲催了——朝覲天子、打官司、頌祝詞的人們都去找啟而不去找益，并高呼：您（啟）是我們君主的兒子，當然要追隨您啊！”孟子說完后又唱起了：如果說一切都是天意一切都是命運，誰也逃不離……這一問一答筆者敲了一晚上，怪不得孫猴子要對唐僧下毒手，就這樣說話，牲口（孫猴子）都要魂飛魄散，更莫說是人，真是裝逼者挨揍乎不宜慣之……（引文載于《孟子·尚賢》：萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下，諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣。’”曰：“敢問：‘薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，’如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之。故曰：‘天子不能以天下與人。’“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：‘天也。’……）
? ?這個益也真是愚蠢他媽給愚蠢開門——愚蠢到家了。人家可是親父子啊，他居然蠢到自動讓位，可如果是真心讓位，大家定會夸贊他，可他雖仿效堯舜，卻和堯舜想的不一樣，他看到煮熟的鴨子剛到嘴邊又飛走了，是誰也咽不下這口氣，于是他恨從心頭起怒從膽邊升，毅然發動政變奪權（也有啟發動兵變殺益之說），至此，益的虛偽做作暴露無遺。（此事后文還將贅述）
? ? 有人可能要問：為什么相同的做法，舜禹就能成功上位而益不行？請允許我用孟夫子的話回答你：“首先是因為堯舜的兒子確實不好，其次是舜服務堯和禹服務舜的時間都很長，自然對百姓的恩澤就多一些。而益幫助禹的時間較短，對百姓的恩澤也少一點，但是啟很賢明，作為禹的兒子，能夠很好滴繼承禹的衣缽。”孟子說的第一點是事實，但之后的觀點完全是為自己的政治主張服務。具體原因后文將集中解決。
? ? ?此外，《尚書》和《史記》對堯舜禹禪讓也有詳細的記載，由于《史記》成書較晚，遷兒哥（不是德云社的謙兒哥）便將《尚書·堯典》以及先秦諸子著作進行了綜合，產生了《史記·五帝本紀》中較為詳細的記載，即上一期所簡述的舜通過了堯的重重考驗后即位。之后舜禹禪讓的情況就大致和《孟子》所記相同了。限于篇幅，在此不再贅述。
? ? ? 以上就是中國古代歷史文獻典籍中對禪讓制的記載，從中可以看到事情由簡到繁，由瑣碎到系統，人為潤色成分明顯，而且透露出的觀點也大不相同，具體分析也將在后續期數中點破，敬請期待！
? ? 備注：陸續有朋友提出疑問與建議，1：所講是否屬實？答：所有材料全部來自歷史古籍文獻，要說屬實與否，還需上升到更高的研究層面，比如要將古籍文獻和地下考古資料相結合。筆者無考古背景，故只能從文獻典籍中尋找線索，文章均系筆者原創，翻譯隨添加戲言，但與文意完全一致，請君自酌。歷史學人最痛恨的莫過于編造篡改歷史…… 2：可否刪去引文？答：不可，引文是文章真實與否的依據，而且通過引文可以和筆者的翻譯對比，不至于被一些點綴之詞誤導看客。
? ?另外，由于這類文章的難做，需要時日查閱古籍資料，故無法每日更新，但多則三天，望多多包涵！
