這個幸福九宮格，其本質(zhì)是以孝悌為核心的。探討這個話題的時候，就需要回歸到孔子所傳承的儒家思想，《孝經(jīng)》、《大學(xué)》就是必須參考的書籍。
雖然，我對這個九宮格做了一種全新的組合設(shè)計，但從一代圣賢孔子一貫強調(diào)的“述而不作”的精神出發(fā)，我確信我自己只是繼承圣賢經(jīng)典的內(nèi)涵，在從不同的角度去闡述孝文化的本質(zhì)規(guī)律。
所以，也不敢有太多的所謂創(chuàng)新家的得意，只是覺得國學(xué)經(jīng)典實在太好用、太有用、太實用了，有一種不把這種精華分享出去實在過意不去的感覺。
在我深入闡述九宮格的構(gòu)成因素前，因為它實在太簡單了，所以對它的說明將會非常好領(lǐng)會，而難得的是，對這個規(guī)律本身的恭敬和重視，或許才是非常重要的。正所謂“十分恭敬，十分收獲”，幸福是關(guān)于心法，而不僅僅是知識和見解，這就需要喚醒心的力量了。所以，我還會從邏輯上對幸福九宮格為什么那么重要做進一步的闡述。
結(jié)合前面的國學(xué)關(guān)鍵字，道和德是根本，而德的支撐和踐行又是什么呢？就是善了。
道生一，一生二，二生三，三生萬物；厚德載物；積善成德。所以從國學(xué)的觀點來看，日常生活中善的累積就很重要了。
而善的積累的關(guān)鍵是什么呢？推究下來，百善孝為先，說明在中國文化中“孝”是善之根，也是德之本，也是助道的極其重要的基礎(chǔ)。所以，幸福這種“成就”（物）是需要厚德承載的，行孝是積累厚德的關(guān)鍵，行孝就變成了幸福的關(guān)鍵了。
孝真的太重要了，不用我講大家也知道孝是天經(jīng)地義的事，從我們出生就耳濡目染了。國學(xué)經(jīng)常提煉的元素中，會引用“國以人為本，人以德為本，德以孝文本”，是充分的把孝和治國連接在了一起。
按照《孝經(jīng)》的許多描述，孝是非常重要的人際關(guān)系和命運管理的手段與路徑，是必須去遵從的?！靶⒄?，天之經(jīng)也，地之義也”，“孝悌之至，同于神明，光于四海，無所不通”，“始于事親，中于事君，終于立身”，乃至“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”等等，都從不同角色對孝的作用、方式和層次等做了歸納。
而在《大學(xué)》中，再次對孝的作用做了非常高度的闡述?！靶⒄?，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”，這就把盡孝的三個層次和對應(yīng)的效用做了歸納。
透過這一精辟的總結(jié)，我們完全可以把孝放在一個不僅僅是“對上”而言的角度，孝是一個全方位的一切關(guān)系的范疇。也就是說，對上的孝道，命名為“孝”；而對平級或接近的橫向級別的關(guān)系，就是孝的轉(zhuǎn)化——“（孝）悌”的關(guān)系；對下級或晚輩的關(guān)心，就是孝的另一視角——“（孝）慈”了。
孝的作用的發(fā)揮是可以事君的，是可以做到類似“舜”那樣的“君位”，或者和“君位”（領(lǐng)袖層級）的人一起治理天下，為人民服務(wù)的。悌做到位的話，也是可以很好的與長輩、前輩等等合作共事，一起做一番事業(yè)的。慈者，做的好也是可以感召到“眾人”來支持自己，就是一個很有領(lǐng)導(dǎo)力的領(lǐng)袖的修煉方式。這兒用了三個字，其實就是孝的三個層次的方便的表達，就把如何成為幸?；虺晒Φ拿卦E講透了，并不需要厚厚的領(lǐng)導(dǎo)力手冊或培訓(xùn)文本了。圣賢說話和傳承，真是句句精妙，也應(yīng)了那句話“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”啊。
我未必能舉出特別貼切的案例來精準(zhǔn)表達這些詞語的內(nèi)涵，更多需要意會和靈活的踐行來體會其中的真諦。諸葛亮就是一位“孝悌慈“”都很到位的人，所以，他事君，支持劉備、劉嬋而形成三分天下的功業(yè)，并鞠躬盡瘁而民間稱頌；事長，則關(guān)系和諧；使眾，則受眾人擁戴并子孫綿延。
孝悌慈的魅力可見一斑了！
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