原文第17章：
太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
譯文：最好的人君，百姓只知道有他；其次的人君，百姓親近并且稱贊他；再次的人君，人民畏懼他；更次的人君，人民輕蔑他。信任不足以憑借，總有失信的時候。最好的人君是多么悠閑，他很少發(fā)號施令，事情成功了，百姓都說我合乎自然。
原文第18章：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
譯文：大道被廢棄了，才提倡仁義；聰明智巧出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才出現(xiàn)忠臣。
原文第19章：
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬；見素抱樸，少私寡欲；絕學(xué)無憂。
譯文：返璞歸真，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解，根據(jù)事物的本來面目去考慮問題、認(rèn)識問題，人民可以獲得百倍于現(xiàn)在的好處；拋棄名義上的仁和義，真實地為人處事，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；不珍貴難得之物，盜賊就不會出現(xiàn)。智慧、仁義、財物不足以作為治理社會的規(guī)則，所以要使人們的思想認(rèn)識有所歸屬。保持人民純潔樸實的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。
感言：
這三章，可謂是一氣呵成，從太上至我自然，再至大道廢有仁義，再至絕圣棄智、絕學(xué)無憂。再看今天的中國，這三章仍是如此振聾發(fā)聵，對今天有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。
今天的中國和2千年前的中國，都是逃不出“集權(quán)”的實質(zhì)存在。又以蘇俄來論，想“十月革命”也不過是順延了沙皇俄國之制度而已，變換了些嘴臉罷了，而沙俄那時號稱過歐洲的憲兵，但蘇俄開始實行的思維之禁箍與斯大林的清洗并發(fā)散革命，卻令歐洲震驚，轉(zhuǎn)而恐懼，有所謂的“鐵幕”其實于“巴黎公社”時就有，蘇俄時應(yīng)該已是形成，非二戰(zhàn)后也，邱吉爾所說，鐵幕，是號召團(tuán)結(jié)也。有是不難理解我們的孔丘遠(yuǎn)征了，也就是對世界說聲；“我們不具備革命性，這樣你們就別管我家里的事情了，好嗎？”而已而已吧。有他媽什么軟實力呢？自欺欺人而已而已。說起這個權(quán)利集中，蘇聯(lián)比我們落后到姥姥那里去了，也難怪不復(fù)存在了。但他給東方的儒家文化提供了轉(zhuǎn)型的現(xiàn)成軌道。
十九章是十七章之“其貴言”及“太上”境界的如何能夠達(dá)到，也即“是以圣人行不言以教”的具體再說明細(xì)節(jié)，又是對十八章之診斷后，開出了藥方子。十九章之文字是對十八章的思維延伸拓展后，對于人類社會應(yīng)該如何的智慧人生，他給出了他的思考答案，也是繼二章、三章及“芻狗”精神等的樹綱提契指導(dǎo)后，以他習(xí)慣的思維方式，為后人們指出路徑。
絕圣棄智，民利百倍：從字面理解，前句是把后句“民利百倍”之“民”排除在外的，明顯“絕圣棄智”乃專指，目的就是為了達(dá)到“民利百倍”，這是一般點的語文老師都是可以解釋明白的。只是“民”之于中國歷史，于貴族、士大夫及普通知識分子的眼里算個什么東西呢？從獨尊后中國文學(xué)的歷史記載看，除了杜甫等三五人外，其他都是極其乏善可陳著，對于“人”的尊重于關(guān)懷，都是神道碑般的風(fēng)雅頌與功名錄了，是沒有到達(dá)過《詩經(jīng)》的三分之一處的。一直的目中無民，見到李老子的“絕圣棄智”，當(dāng)然驚出來一身的冷汗，未免就是痛惡指毀了。其實虛驚的。老人家那有功夫搭理酸儒呢，老人家一心全在“百姓”也。
