9、
皇上行幸雍縣，祭祀五色帝廟。
10、
衛將軍王商厭惡陳湯，上奏說：“陳湯妄言昌陵還會恢復營建，并移民建邑，（當初，陳湯建議營建昌陵，并設置縣邑，然后自己先去占了良田美宅。后來昌陵廢除，丞相、御史上書建議將已經建設的房屋撤除。皇上還未批復，有人問陳湯，陳湯說：‘不撤，皇上聽信君臣的話，暫時廢除昌陵而已，以后還會恢復的。’）又說冬天出現黑龍，是皇上微服出宮游逛帶來的天變。”廷尉上奏說：“陳湯說的不是他該說的話，大不敬。”皇上下詔：念及陳湯以前的功勛，免為庶人，流放到邊疆。
皇上因為要立趙飛燕為皇后時，淳于長出了大力，所以想要報答他，于是追顯當初他建議廢除昌陵的功勞，讓公卿們商議，要給他封侯。光祿勛平當認為：“淳于長雖然有善言，但是還達不到封侯的標準。”皇上將平當貶為鉅鹿太守。接著下詔說：中常侍王閎、衛尉淳于長，首先提出罷去昌陵的善策，皆賜爵關內侯（準侯爵，沒有封國）。
將作大匠解萬年以佞妄不忠，流毒百姓，與陳湯一起被流放到敦煌。
當初，少府陳咸，衛尉逢信，官職都在翟方進之上。翟方進本是后起之輩，為京兆尹，與陳咸交厚。等到御史大夫出缺，三人都是部長級官員中最有名的，都在選拔之列，而翟方進勝出。后來，丞相薛宣獲罪（因為邛城太后葬禮草率的事），事情牽連到翟方進，皇上派五位二千石官員共同調查丞相、御史。陳咸對翟方進百般刁難，窮追細查，希望找到他的把柄，翟方進懷恨在心。陳湯一向以才能得到王鳳、王音的賞識，而陳咸、逢信都和陳湯交好，陳湯多次在王鳳、王音跟前稱道二人，所以二人得以位列九卿。等到王商罷黜陳湯，翟方進乘機上奏說：“陳咸、逢信都是阿諛攀附陳湯而得到他的舉薦，茍且無恥。”于是二人都被罷官。（陳咸、逢信免官都在明年稍后，因為和陳湯事情相連，所以記載在這里。）
11、
這一年，瑯玡太守朱博調任左馮翊。朱博治郡，常常下令各縣任用當地豪強為官吏，無論文武，都各依他們的才能任用。縣里出現了盜賊或其他事變，朱博就寫信去責備他們，如果他們盡力辦事并且有成效，就加以厚賞。如果行事詭詐而不稱職，就加以誅罰。所以豪強們都震懾畏服，沒有什么事辦不成的。
三年（前14年）
1、
春，正月三十日，日食。
2、
當初，皇上接受匡衡的建議，撤除了甘泉泰畤（天神祭壇），當天，大風就摧毀了甘泉竹宮，吹斷或拔起了祭壇周圍十圍以上的樹木一百多棵。皇上很詫異，問劉向。劉向說：“百姓人家，尚且不會廢棄他們的家祠，更何況國家的祭壇舊廟呢！甘泉、汾陰以及雍縣的五色帝廟，都是因為當時有神靈感應，然后才在那里興建的，不是輕率的決定。武帝、宣帝的時候，供奉這三處神仙，禮敬完備，因此神光也特別顯著。祖宗所立的神祗舊位，不應該移動。之前因為宣帝采納了貢禹的意見，后人因循，多有變動。《易經大傳》說：‘誣神者殃及三世。’恐怕這罪過報應不只是落在貢禹等人身上！”
皇上聽了劉向的話，非常悔恨，又因為自己總是沒有生兒子，當年冬天，十一月五日，皇上向太后匯報，下詔有司恢復甘泉泰畤（祭天）、汾陰后土（祭地）如故。雍縣五色帝廟、陳寶祠、長安以及郡國有名的神廟及祭壇，全部恢復。
當時，皇上因為沒有后嗣，非常喜好鬼神、方術，民間上書談論祭祀方術而得以被任命為待詔的人很多，祭祀的費用也非常龐大。谷永上書說：“臣聽說，如果明白天地之性，就不會為神怪所迷惑；如果知曉萬物之情，就不會被妖言欺罔。那些背棄仁義正道，不遵守五經的法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，以及號稱世上有仙人，服用不死之藥，要升天為仙，或煉石成金的，都是奸人惑眾的旁門左道，心懷詐偽，欺君罔上。聽他們說話，洋洋灑灑，都能見到真神；真去找呢，全是捕風捉影，終究是什么也沒有。所以，明王距而不聽，圣人絕而不語。當初秦始皇派徐福征發男女，入海求神采藥，結果逃而不還，天下怨恨。齊人少翁、公孫卿、欒大等，都以巫術欺詐武帝而得富貴，最終都被誅殺。希望陛下距絕這些丑類，不要讓奸人得以窺視朝廷！”
皇上認為他的話很有道理。
華杉說：
圣人絕而不語，是指《論語》：“子不語怪力亂神。” 孔子只講日用常行，不講怪異神跡。只講人事，不講神話。儒家并不否定神，但也不肯定神，因為誰也沒見過神。儒家不是有神論，也不是無神論，相當于是“如有神論”。祭神，如神在。頭頂三尺有神明，假如他有，假如他在，按有神監督來要求自己，但是不談論神，因為搞不清楚，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家完全不迷信，官方也從來不迷信，所有祭天祭地祭祖宗，都是政治活動，不是迷信活動。不合禮制的祭祀，稱為淫祀。《禮記.曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”沒有什么福報，你不要祭。之前貢禹建議把陳寶祠之類的淫祀撤除，就是這個理念。
《論語》里還有一句：子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”不是你的鬼，你卻去祭，這是諂媚。鬼，古代人死了都稱鬼。這里的鬼，狹義上指自己的先祖，廣義上指自己分內的祭祀，張居正說，比如天子要祭天地，諸侯要祭山川，大夫要祭五祀，庶人要祭祖先，都是當然之分。
祭祀，是為了崇德報恩，不是為了求福避禍。
崇德報恩而祭，是禮，是本分；求福避禍而祭，就是諂媚。
比如你拜佛，那你必是信佛，按佛的話去做，按佛的價值觀去行，那佛便是你的鬼，你的神，你當祭當拜。你若對佛的思想并不了解，也不感興趣，拜下去那尊佛，什么來歷，什么故事，什么象征，都不知道，只覺得拜他一拜，他或許會保佑你。那就是諂媚。你都沒在他的價值觀道路上，他怎么夠得著保佑你呢？
今天我們若要祭孔。也要問問孔子是不是我們的鬼，是不是我們的神。若他并不是你的鬼神，你去祭他，那也是一種諂媚。可能是諂媚游客搞旅游，也可能是其他，孔子聽到那些驢唇不對馬嘴的祭文，他老人家恐怕也很不自在。
祭祀是最大的莊嚴和誠意。今天民間有的葬禮，弄來一些歪嘴道士，設計的種種禮儀，都是討吉利，為子孫祈福，要逝去的親人保佑子孫。似乎那人死了，成了鬼神，他就有了魔力。葬禮上種種節目，哪里是崇德報恩，緬懷親人，倒像是演小品，種種奇怪的動作，牽強的象征祖宗保佑，求福避禍。把自己分內當祭的，也弄成了諂媚。
成帝因為生不出兒子，全國到處拜神，這就是求福避禍的淫祀。
