? ? ? 周王朝，一個充斥著“禮”的年代。時至今日，我們仍用鐘鳴鼎食來形容貴族生活的考究排場；用金石之樂來形容編鐘、編磬發(fā)出的音如天籟。可以說，繁瑣的禮制是周王朝統(tǒng)治華夏大地800余年的有效穩(wěn)定劑。

? ? ?秦漢以前的國家形態(tài)，不是大一統(tǒng)的中央集權王朝，更近似眾多諸侯國（政治實體）組成的“城邦聯(lián)盟”。組成聯(lián)盟之間的各邦領主之間只有強弱的區(qū)別，不存在秦漢以后的明顯區(qū)別的“君臣大義”。楚王不對周天子忠心耿耿，周代先王也不對商王感恩戴德。為維護周天子的大宗地位，周王朝制定了一系列繁瑣禮制。禮制的繁瑣和昂貴完美地凝聚在一句話之中，“刑不上大夫，禮不下庶人。”

?1.列鼎制度

? ? ?鼎不僅作為國家重器象征奴隸制王權，還被作為禮器，廣泛使用在祭祀、宴饗、朝聘、婚冠、喪葬等政治和宗教活動中，《儀禮》等文獻記載了東周時期列鼎的使用和鼎簋相配制度，規(guī)定“天子九鼎，諸侯七，卿、大夫五，元士三也”。周代墓葬中隨葬青銅禮器的種類和數(shù)量表示墓主人生前的社會等級和身份地位。后來出土的春秋戰(zhàn)國時期陪葬鼎，大小不一，獸形鼎形態(tài)各異，可見春秋戰(zhàn)國時期國力凋敝難以湊出相同的五鼎且不守禮制有禮崩樂壞之跡象。

2.樂舞制度

? ? ?鐘與磬構成金石之樂，以鐘磬為代表，嚴格等級化的樂懸制度是禮樂制度的重要組成部分和具體體現(xiàn)，與列鼎制度共同形成禮樂制度的核心。《周禮.春官.小胥》對樂隊的排列和規(guī)模進行了嚴格的規(guī)定，“正樂懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿、大夫判懸，士特懸”。即：天子四面排列，諸侯三面排列，卿和大夫兩面排列，士一面排列。舞隊的排列規(guī)定：天子八佾（八人為一行，稱一佾，八佾是六十四人），諸侯六佾（六十四人），卿、大夫四佾（三十二人）。春秋末期魯國的季氏卻故意打破老規(guī)矩，設置六十四人的大型舞樂隊。孔子談及季氏時，：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

3.佩玉制度

? ? ?中國古代崇尚玉器，“昔君子比德于玉。溫潤而澤，仁也。”佩玉不僅是佩戴者身份地位的象征，更是禮制的要求。形成于西周，盛行于春秋戰(zhàn)國之際的組佩玉的規(guī)格與佩戴具有鮮明的時代特征和嚴格的等級制度。傳統(tǒng)的弧形璜逐漸被以寫實為主要特點的獸形佩（龍、虎）所代替。東周時期玉器的制作工藝更為細膩，造型更為華麗逼真，雕刻線條更加流暢。

4.出行制度

? ? ?天子駕六是指皇帝級別的六匹馬拉的兩輛馬車，即著名的"天子駕六"。天子所御駕六，其余副車皆駕四。《尚書.夏書.五子之歌》曰:"懔乎若朽索之馭六馬"。逸禮《王度記》曰:"天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一。"洛陽市考古發(fā)現(xiàn)的"天子駕六"大型車馬陪葬坑是當今世界獨一無二的“駕六”遺存，充分印證了這一記載。春秋之世，禮崩樂壞，由于周室衰微，諸侯間僭越的事時有發(fā)生。湖北棗陽九連墩戰(zhàn)國墓地的主人應為楚國的諸侯或為卿大夫，屬于僭越周禮使用了駕六馬的待遇，陜西秦國陵園也屬于同樣的僭越行為。2002年發(fā)現(xiàn)的洛陽周王城廣場天子駕六車馬坑，是周禮的真正體現(xiàn)，印證了古之天子駕六馬的乘輿制度。

? ? ?逝者如斯，分封制度已逐漸淡出了我們的視野。但周王朝開創(chuàng)的“禮”許多仍延續(xù)至今，影響著后世生活的方方面面。