我的信愿心哪去了

剛念佛的時候，不知道用怎樣的心。是邊念佛邊感恩么？是邊念佛邊發愿么？不懂。所以也就總是念著佛的時候，再額外發一個心：「極樂世界是真的，我要去極樂世界，我念佛就能去極樂世界！」

在想來，其實那時還是沒有真信。如果說是信，也是作意的，不自然的，不真實的。好比一個人小的時候發愿說「我一定要長大」，會這樣嗎？不會的。因為這是規律，是自然的事情，根本不必額外再去發這個心。

念佛久了，比如現在，這個信愿心好像沒有了，因為當了解了彌陀救度的事實之后，沒有必要總是信誓旦旦地提醒自己了。

這個心哪里去了？

這個心已經具足在無量功德的六字名號中，已經在佛力不可思議的加持中，和佛號變成了一體，融在了我的心里、我的身體里、我的血液中、我的思想里、我的靈魂深處，已經和我融在了一起。

一向專念彌陀佛名，往生已經如「我會長大」一樣地法爾自然，已經是自然的東西，就如冬天去了，我們還會擔心春天不會來么？

完全是一句佛號，讓我發生著翻天覆地的變化。念佛之后我相信，我一千個、一萬個地相信：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」（「就行立信」即就佛所說的稱名一行，建立往生信心，即深信「眾生稱念，必得往生」）

南無阿彌陀佛！這么微妙、神奇的六個字，怎么會念得夠呢！

南無阿彌陀佛！

新來到「凈土家園」的蓮友，你要聽話啊

我這個人沒有讀過經典，只是看師兄們發的講義，所以也不會用佛經上的語言，每一篇日志都是自己的經歷和體會。

記得剛進「凈土家園」時，看到群里有個規定：只可以看善導大師思想的文章和講義，其他不可以在群里發。當時說實話，并不太了解這個規定的意義，甚至覺得有些教條；但反正我不發，只看好了。

剛接觸專念佛號那段時間，手頭還有很多書和盤片，當然都不是依善導大師思想來修學的。法師們講得都很好，通俗易懂。我心里想，都是讓我們敦倫盡份、孝順父母、做善事、積功德，也沒什么影響呀，反正也不耽誤念佛，也不耽誤讓自己變得更好，所以心里根本沒在意群里的規定。但是，我一直無法體會他們所說的那種快樂、自在和輕松，對于「極樂嘉賓」根本無法從內心去認同。

這時，走路的時候就摔了一跤，結果右腳還沒好，左腿膝蓋骨膜損傷，疼得無法走路了，只好請假休息。當時心里那個恐懼呀，因為四年前的一跤讓我受盡了痛苦，這次不知要痛多久。

在家里每天瀏覽佛教網站，慢慢地就感到非常痛苦（當然不是說我念佛了怎么還會這樣，心里也略知是業障現前，也許是好事），痛苦的是無法弄清什么是自力和他力，到底怎樣才能放下自己。我精進念佛，努力行善，戒葷吃素，去寺院燒香捐錢，明明是自己做的，怎么說是靠他力呢？非常非常郁悶。心里沒有方向，沒有自在，再加上腿疼，心里就像一團麻。于是不停地問呀，可是心中的結依然解不開。總想自己弄明白，總想自己把心情調節好，可是一切努力都是徒勞。

后來和師兄們聊，他們告訴我什么都不要想，自己是無能為力的，就是念佛，一切水到渠成。

有一天，我想讓自己輕松一下，便什么都不做，什么都不看。我的心太亂了。

晚上，我就按師兄們說的話去做，就是念佛，沒有目的，沒有感謝，沒有期盼，忘了病痛，忘了煩惱。結果心中豁然開朗：一個殺人犯難道靠自己還能挽回過錯么？一個罪惡生死凡夫，只有阿彌陀佛能救我！他告訴我解脫的路只有一條，那就是稱念南無阿彌陀佛。一下子感覺自己變得很小，坐在彌陀老爸的腿上，依偎在老爸寬闊的胸懷里，那么安心，那么自在，那么幸福，就像不懂事的嬰兒，依偎在媽媽的懷抱里，什么都不用擔心害怕。

我明白了，我懂得了，痛苦煩惱都是我不聽話的結果。因為在我看其他書的時候，無形之中就把自己的想法加了進來，把彌陀救度的法門變成了自力修行的法門，以為往生極樂是自己修成的，沒有看到佛力救度，沒有看到名號功德。

對于我，這是一個進步，我感謝這次的摔傷。

結果，腿也好得很快，一個多月就能正常走路了。所以我對六字洪名深信不疑，因為我自己經歷過這一次次的變化。

身邊也有人認為我太迷信、太執著，我就告訴他們，因為我自己就是在稱念佛號中走過來的，只要聽話，老實念佛，每個人都會對佛號深信不疑。現在我也像其他師兄一樣快樂、自在、安心，我也幸福地說：「我已是極樂嘉賓，因為我在念佛。」

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

姐姐，你要一向專念

視頻里，堂姐又煩躁地對我說：「小麗，幫我問問誰吧！我也天天念佛，這病咋還不好呢？」僅僅這一句話，我就知道姐姐的病為什么沒好。看來你還是沒有弄懂學佛的意義，把治病作為念佛的首要目標，平日說「向往極樂」，只是想擺脫痛苦罷了。

你渾身難受，感覺血脈不通，去醫院又治不好，居然還問我：「我的病到底是不是業障病？」就這一點說明你還沒有把自己的根機認識清楚，還沒有把心放下。不承認自己的業障，就不會承認自己是罪惡生死凡夫，也就不可能從內心深處對自己曾傷害過的冤親認錯。猶疑之間，不可能通身靠倒南無阿彌陀佛。

記得我那時，本來已經念佛，多少也略有好轉，可是忽然聽說某醫院能治療我的病，于是心又開始琢磨起來。這樣一躊躇不決，疼痛就明顯加重，之后花了錢從醫院回來，死心塌地地念佛，才感覺越來越好。

你說昨天在網上看到哪里辦班教打坐，你居然還打電話問去了，后來一聽說不是讓念佛的，你才沒有繼續詢問。這一點就說明你還是沒有完全相信阿彌陀佛的誓愿。善導大師明明講得很清楚：只要你念佛，不管什么樣的姿勢，行住坐臥，隨時都可以稱念。你只管念佛，其他的事情慈父來辦。而你卻想打坐，雖然你說也是念佛，可是意義不同了。你想在六字名號之外尋求解決方法，其實就是對阿彌陀佛的救度有點信不過了。

記得我那時，有一位朋友看我太痛苦了，就讓我去見他的密宗上師，說給我灌頂，加持我，能治病。可是因為我已經知道自己是業障深重，知道念佛懺悔，所以無論他怎樣說，我就是不去。正因為我對南無阿彌陀佛六字名號的堅持，才有了現在的健康。

你身患重病，可是還不能下決心改掉惡習，不能發心戒煙、吃素。豈不知我們是病人，身上都是冤親債主，他們一看你還吃眾生肉，哪像個發自內心懺悔的人呀！與人之間都需要坦誠，何況與你有深仇大恨的冤親債主呢？他們怎么會相信你的話、怎么能跟你一起念佛呢？他們不念佛、不解脫、不饒恕你，你的病怎么會好呢？你說愛人不讓你吃素，不讓你念佛，這也不怪你愛人，因為你念佛連抽煙這個惡習都不想改掉，他哪能看到念佛的好處呢？

你這一生真可謂很苦，心量也算大，都挺過來了。現在你念佛了，就應該知道感恩這些苦呀。就像你自己說的，現在所有物質的東西你都能放下了。但是如果沒有病，放下五欲六塵是非常難啊。是病痛讓你放下了它們，這是一件可喜的事呀！我們不但學佛了，還學到善導大師的教法，何其幸運呀！

總之，你就是沒有做到一向專念，信心動搖。現在你只有念佛，什么都不要想了。

雖然很痛苦，但我們必須認賬呀。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

念佛刻不容緩

好友的一位同學，學佛的日子要比我們長好幾年，以誦經、雜修為主。好友把依止善導的一向專念法門介紹給她，她也欣然接受了，好像也聽懂了。

可最近她又說，已經發愿念三百部《地藏經》，念完之后再專修念佛。好友說，咱也不能深說，等她誦完再專念吧。誰想她又說，念《普門品》侄女的學習成績一下提高了，還打算給侄女誦一陣《普門品》。

這人做得真夠高尚的，自己往生大事先放在一邊，一心忙著給別人消業，真是菩薩心腸啊。是否自不量力且不說，今天給兒子誦《地藏經》，明天給侄女念《普門品》，后天再給媽媽念《楞嚴咒》，那么試問一句，后天晚上無常到來，這樣你能往生么？

不少學佛人喜歡說「生命無常」，可在行動上卻不能落實。嘴里說求生極樂，一切已經放下，可生活中卻在處處求著人天福報。

先不說阿彌陀佛的功德菩薩無法相比，即使如你所愿達到消災免難、事事如意乃至榮華富貴，你實在實在是虧大了！如印祖言：「須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報，如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等。若求世間福報，不肯回向往生，所得世間福報反為下劣。而心不專一，往生更難決定矣。」

印祖嚴厲呵斥自不量力之人，說：「若欲利人，先須利己。」

看來這種菩薩心腸，真是比比皆是呀。

既然生命無常，所以一向專念南無阿彌陀佛才是不可有絲毫懈怠的，才是必須火速行動的，才是刻不容緩的。

念佛的專機是直奔往極樂世界的。我們凈土行人只有念佛才能最快、最直接地往生。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

也以此文自勉。

這樣做還沒有真信佛啊

一位師兄加我為好友后，就跟我說她的媽媽真的好幸運啊，能在接觸佛法不久，念著阿彌陀佛往生了。她相信媽媽一定是往生西方了，因為有很多瑞相。面色那么好看，身體那么柔軟，又是念著阿彌陀佛走的。

這個妹妹高興啊，非常相信阿彌陀佛，相信極樂世界。所以自己也說一定一生念佛。看她那法喜充滿的樣子，我也為她高興。

幾天里，她一直對我說著她的歡喜，可是慢慢就有點不對勁兒了，一會兒又要給媽媽誦《地藏經》，一會兒又要給媽媽去寺院點燈，一會兒又要給媽媽在寺院立個牌位，說這些都是她同學告訴她的，弄得她愛人看見花了很多錢，很不高興。

我問她：「你不是相信媽媽已經往生了么？」

她說：「是的。」

我又問：「你相信念佛能夠往生么？」

她說：「相信啊。」

我說：「你相信媽媽已經往生了，還做這些干什么呢？立牌位，是給鬼道眾生立的。難道你希望媽媽在鬼道，再把她救出來么？《地藏經》我也不太懂，我知道那是救在地獄里的媽媽的。點燈就可以讓媽媽往生極樂世界么？」

她豁然開朗，說：「我愛人就生這個氣，說都往生了，還那樣做干什么啊？」

這位師兄真的很可愛，接觸念佛時間也不是很長，嚇得趕忙問：「那我媽媽會不會回到鬼道啊。」

我說：「如果你媽媽已經往生，怎么會墮落鬼道呢？你這樣做對她也沒有什么壞處，可是這樣會讓你和愛人鬧得不和，很不值得啊。再說你相信念佛往生，那就念佛啊，就念阿彌陀佛。」

她說：「那我同學再讓我去寺院點燈，我怎么說啊？她也是好心。」

我說：「其實大家都是好心。這個時候，就需要你自己有智慧來分辨了。我不是說你一定要聽我的，而是你覺得我說的對，才要聽啊。」她當然贊同我說的了。那還怕什么啊？我們解脫生死，不存在不好意思的問題，不存在看面子的問題。

我們要想去阿彌陀佛的凈土，就要相信阿彌陀佛的誓愿：

若我得佛，十方眾生，

稱我名號，愿生我國，下至十念，

若不生者，不取正覺。

善導大師又告訴我們：

極樂無為涅盤界，

隨緣雜善恐難生。

故使如來選要法，

教念彌陀專復專。

真信佛就要念佛，不管誰讓我去做其他以防萬一的事情，我也不去了。因為佛告訴我，念佛就可以往生。

還是別搞得太復雜了，徒增煩惱。佛救眾生，啥條件也沒有，就是我們愿意去、能念佛就行啊。

南無阿彌陀佛！

寫給非要雜行的小兄弟

「一向專稱彌陀佛名」是阿彌陀佛所選定的眾生得度之法，可這位小弟還是很喜歡雜修，感覺經咒才適合自己。

弟弟你可是說一定要出離六道輪回的，今生一定要往生的。那么你是學凈土的，就要聽凈土宗祖師的話。

善導大師《往生禮贊》云：

念念相續，畢命為期者，

十即十生，百即百生。

若欲舍專修雜業者，

百時稀得一二，千時稀得三五。

但使專意作者，十即十生；

修雜不至心者，千中無一。

好弟弟，你看，一向專念彌陀佛名，十即十生，百即百生！雜行雜修想往生多難啊！那要多大的雨點能落到你身上啊？容易的你不要，非要揀難的修啊？

在《觀經疏》里，善導大師說得很明白：

一心專念彌陀名號，

行住坐臥，不問時節久近，

念念不舍者，

是名正定之業，

順彼佛愿故。

那么，對于往生之行，什么是正行、什么是雜行呢？善導大師明確說明有五種正行：

一、讀誦正行：專讀誦《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。

二、觀察正行：專觀察憶念極樂依正二報莊嚴。

三、禮拜正行：專禮拜阿彌陀佛。

四、稱名正行：專稱彌陀名號。

五、贊嘆供養正行：專贊嘆供養阿彌陀佛。

這里面稱名正行為正定業，其余四種為助業。

那么雜行呢？善導大師說：除以上正助二行之外，「自余諸善，悉名雜行」。慧凈上人和凈宗法師謹按善導大師之意，細論為五種：

一、讀誦雜行：為往生極樂，讀誦凈土三經以外的經典。

二、觀察雜行：為往生極樂，觀察極樂依正莊嚴以外的余佛國土及事理。

三、禮拜雜行：為往生極樂，禮拜阿彌陀佛以外的諸佛菩薩及諸天等。

四、稱名雜行：為往生極樂，稱念阿彌陀佛以外的諸佛菩薩及諸天等名號。

五、贊嘆供養雜行：為往生極樂，贊嘆供養阿彌陀佛以外的諸佛菩薩及諸天等。

雜行不順佛愿，本非往生之業，故須至心回向，方可得生。

以上的正行、雜行，是相對于凈土宗來講的。禪宗、密宗也都有自己的正行。如果是為了往生而看其他經、拜其他佛、稱其他佛菩薩名號等等，以此功德回向，才叫雜行。如果覺得一句名號足夠了，只是想了解其他經典，就是想拜拜其他佛菩薩，這樣不是雜行。所以凈土宗的正行、雜行，是以往生為前提而說的。

彌陀化身的善導大師告訴我們一向專稱彌陀佛名，多簡單啊！誰都可以做到，老人、孩子都能念佛。而且告訴我們專念彌陀佛名就一定往生，多好啊！又省事，又簡單，還殊勝，所以稱名念佛叫「易行道」啊，人人可行。

信不信就是你自己的緣分了。反正阿彌陀佛已經來到娑婆世界，苦口婆心地勸導我們，寫出了楷定古今的《觀經四帖疏》，把這個極簡單、極殊勝的法門親自告訴我們，為我們這些苦惱的眾生帶來了無限的希望與安慰。

看不懂師兄的文章，只能承認人各有緣了

網絡小區里說真宗的很多，大力強調信心。這個話題我當然沒有插嘴的余地，因為咱也不懂。

看了智隨法師關于真宗的開示，心中疑云頓消。我能感受到的，是最簡單的地方。法師言：

真宗則偏重信心，局于信心，更有將信心幽玄、神秘、體驗化，讓人捉摸不透。如其文中所言，只有寥寥幾人得其信，一個普度眾生之法即成為少數人的專利了。善導大師就行立信、信行一體，是最直接明了、最易得益處，人人可起信，人人可遵行。須多用心。

想到一位師兄的文章，我以前是多么喜歡，因為我這個沒讀過經典的人也一看就懂，知道要念佛，當時也影響了一大批人啊。現在，也許師兄的境界更上一層樓了吧，但我已經看不懂了。我不知道這里的對錯，我相信師兄于往生是絕對安心的，因為法師言：「人各有緣，如有人能因真宗信入念佛得生，亦是得度之一因緣也。」

我所能感覺的，正如法師說的，現在師兄的文章有少數人看得懂了，我和如我一樣的愚劣凡夫已經無法從師兄的文章中得益了。

我又想到師父講的「機法深信」，再好的法，不適應眾生的根機，不能讓人看懂，不能讓人受益，與我們有何用呢？真是人各有緣啊。

善導大師云：

我之所愛，即是我有緣之行，即非汝之所求；汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。

看來祖師的話，我們引用可以，真去理解，還很難啊。

今天偶然翻書，看到法然上人贊善導大師的兩行文字：

仰討本地者，四十八愿之法王也，十劫正覺之唱，有憑于念佛；俯訪垂跡者，專修念佛之導師也，三昧正覺之語，無疑于往生。

哪一句也沒有離開念佛啊！反正我還是喜歡一句一句地念出：「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛……」

吃好飯，睡好覺，念好佛

好友請智隨法師開示她幾句話，法師笑呵呵地送她九個字：「吃好飯，睡好覺，念好佛。」于是好友就把這句話珍藏在心里，煩惱的時候就讀出來，告誡自己。

想一想，師父把念佛和吃飯睡覺連在一起，讓念佛成了多么簡單自然的事情。什么都不要想得太多，就是吃飯、睡覺、念佛。

吃飯=活命，睡覺=精力充沛，念佛=往生西方，都是很自然的事情啊。我們會不會給自己打氣說「我吃飯是為了活下去，我有信心活下去」；「我睡覺就是為了明天不困，所以我要睡覺」？這兩樣事情，都是很自然地就落實到行動上，已經不須要我們特意為它們發心了。那么念佛呢，自然就應該和吃飯睡覺一樣，落實到行動中就可以了，就已經起到作用了。

現摘錄一段《凈土宗判教史略要》：

《觀經》言：愿生彼國者，發三種心，即便往生。

何等為三？

一者至誠心，二者深心，三者回向發愿心。

具三心者，必生彼國。

《觀經疏》于〈三心釋義章〉中，由機深信，導歸法深信，由就人立信，導歸就行立信；又于五正行中，特判稱名為正定業，正顯三心四修之意完全在歸于一心專稱彌陀佛名；而〈六字名號釋〉則顯名號法體本具三心，眾生稱念，自具三心，巧入彌陀愿海。故大師言：當知本誓，重愿不虛；眾生稱念，必得往生。

法然上人深體此意，揭示三心導歸一向專修之肝要，在其《全集》言：論三心四修者，為成一向專修者；若已成一向專修者，不別論三心四修也。成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生。

故知：雖不知三心之名，但能一向念佛，自然具足三心。反之，雖知三心，若不念佛，則是虛假之相，非真實三心，難得其益。故修學凈土，勿舍于念佛而別求三心也。無常迅速，剎那遷逝；若舍念佛，妄執義理，易落閻羅手掌。法然上人言：若高夸三心，乃可怕之無道心人所言也。

簡簡單單的念佛，啥也不想的念佛，一向專修的念佛，正是巧入彌陀愿海了。所以，「三心」不是說出來的，不是寫出來的，而是念出來的。

還是要多念佛啊！

定散二善回向咋就難往生呢

說實話，一開始對定善、散善回向難往生這事，也是弄不明白的。「明明經上寫著修諸功德回向可以往生，怎么師父說往生不定呢？」現在知道是佛為了接引圣道門根機，從要門把他們引入弘愿。因為要門接近圣道門理念，所以易信易入。也難怪很多師兄喜歡學要門，「佛說了這樣可以往生啊！可能我就是那千中的一個、萬中的三四呢？」

那為什么要門就很難往生呢？

今天看到上人的一段開示，疑問徹底釋然了。也許大家都知道這個答案，那我也喜歡寫出來，因為釋然之后很法喜啊，我這個笨人一旦知道一點兒，就高興得不得了。

《觀經》九品段之初言：

愿生彼國者，發三種心，即便往生。

何者為三？

一者至誠心，二者深心，三者回向發愿心；

具三心者，必生彼國。

此三心是凈土真髓、行者心肝；是《觀經》眼目、出離要道，故善導大師在此句之前特置「經云」二字，舉出佛言，以顯其重要而勸人信順。

大師標言「辯定三心以為正因」。十三種定觀也須此三心，若三心不具，不能往生。由此可知，不論定善，不論散善，十方所有之眾生，往生在此三心；有此三心，即得往生。無此三心，不得往生。故此三心不只是《觀經》，可說是凈土門的核心，故法然上人說「三心者，是行者至要也」。

那就是說，我們念佛人想往生極樂世界，是必須具備此三心的，無論根據哪一愿來修，都要有此三心的。讀誦大乘也好，發菩提心也好，修諸功德等，通通要有此三心。

那為啥要門就往生不定，弘愿就萬修萬人去呢？

慧凈上人言：

就其文意，三心有「要門三心」與「弘愿三心」之義。

要門之定善三心及散善三心，是「回斯二行求愿往生」的「自力三心」。

弘愿三心是「乘阿彌陀佛大愿業力」的「他力三心」。

「自力三心」是行者自己發起三心之故，機有千差，故各個所發之三心程度亦有萬別，而且自力之三心不是虛假諂偽無真實心、穢惡污染無清凈心的罪惡生死凡夫所能發起，故是難行道。

「他力三心」是不論定善，不論散善，不論智愚善惡、有漏無漏，皆悉信順彌陀救度，故三心皆統攝于「深心」。大師說：「深心即是深信之心也。」歸納既是「機法兩種深信」。「機」指自己，「法」指彌陀。信機無真實心，所以罪惡生死，無有出離之緣；信法有絕對真實心，但乘彌陀真實愿力（「乃至十念」之稱名念佛，即可乘佛愿力），定得往生。此信凡圣平等，萬人一味；救度皆由彌陀之力，皆因一味之信，故是易行道。

所以，有師兄靠自力修行，那就看看自己能否發起那種真實的「三心」？

有人可以舍錢舍物，可是卻很難像佛菩薩一樣舍自己的身體。能像佛菩薩一樣布施頭目手足，那才叫真實心。

如果自知沒有那樣的真實心，那就信佛吧，相信靠彌陀的愿力決定能夠往生。

這樣，我們就省事多了，不必再發「自力三心」了（當然我們也發不起來），因為六字名號里通通具足了。

有的師兄總是在念佛往生之外再發很多心，豈不知這樣一是不相信佛力，和佛難以感應道交，離佛越來越遠，二是自不量力，不知道虛偽不實的凡夫所發之心都是虛假的、雜毒的，根本不是真實的。省力的不要，非要費力的；簡單易行之法，龍樹菩薩比喻成坐船呢，他在船上也非得步行，不能安心。

只要念佛、愿生，往生就沒有問題。若在念佛之外總想加一點兒自己的想法，就不是徹底放下、通身靠倒，這樣就很難體會安心的法喜。

老實念佛，越簡單的人越容易做到啊。

南無阿彌陀佛！

修定觀、三福回向往生，不是佛的本意啊

第二遍興致盎然捧讀《凈土宗判教史略要》，看到法喜之處，禁不住把法師的原文摘錄出來，和有緣的師兄分享：

初聞經名，除罪千劫；后稱佛名，除罪五十億劫，意顯稱名功勝。故化佛菩薩，至行者前，贊言：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」

聞經與稱名本乃并說，然化佛獨贊稱名一行，顯稱名功勝。善導和尚釋言：「所聞化贊，但述稱佛之功，我來迎汝，不論聞經之事。然望佛愿意者，唯勸正念稱名。往生義疾，不同雜散之業。如此經及諸部中，處處廣嘆，勸令稱名，將為要義也。應知。」

從中下品至下下品，即散善文中，一一顯彰別意弘愿。尤其對無有佛法、世俗二種善根、唯知做惡之人，大開弘愿法義。根機愈劣，法益愈顯。

釋尊于《觀經》中，初開定散一門，以攝定機眾生；次說散善一門，以應散動根機；最后宣稱名一行，急救逆惡苦機。悲心分分流露，弘愿層層顯彰，如蓮花漸開，蓮子自現，此即世尊攝化至極善巧。

善導和尚徹悟佛意，顯彰其義言：「上來雖說定散兩門之益，望佛本愿，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」

此「要弘廢立」之文，可謂絕代妙釋，將一部《觀經》廢立要義完全揭示出來，顯彰《觀經》目的不在十三定觀、三福九品，而在「持無量壽佛名」——弘愿。釋尊初雖暫隨他意而廣開定散二門，最后即閉之；一開永不閉者，唯稱名一行。如是廢立，意顯《觀經》宗旨，唯在稱名念佛。

「一向專稱」之釋，其文雖短，透徹凈宗心要，極暢如來本懷。可謂筆力萬鈞，朗徹大千；凈土宗義，如撥云見日，朗然獨耀。

南無阿彌陀佛！

吾秀頂禮善導和尚、智隨法師。

念佛不得力，回頭看看自己走的路吧

很多師兄說自己念佛不得力，甚至對佛產生懷疑，我想就此說一點兒自己的看法。

如果你認為念佛之后，身心都沒有受益，那就要看看自己走的路是否正確。

大家都說自己在念佛，可是這個念佛卻有不一樣的意義。我所說的念佛，是專指稱念一句南無阿彌陀佛名號。而有的師兄的念佛很寬泛，除了一句名號，還包括念經、持咒、打坐、觀想。

為了往生極樂，你說還要誦經、還要學咒，那么這種想法，根據彌陀化身的善導大師的觀點，這就是「隨緣雜善」了。大師明確告訴我們：

極樂無為涅盤界，

隨緣雜善恐難生。

故使如來選要法，

教念彌陀專復專。

有很多人會說：「《觀經》不是告訴我們修定善、散善么？為什么說難生呢？」定善、散善是佛根據當時人的根機所開的方便之法，目的為了導歸專稱佛名。善導大師總結一部《觀經》要旨而言：

上來雖說定散兩門之益；

望佛本愿，意在眾生，

一向專稱，彌陀佛名。

雖說「定散兩門」（即要門），本意卻在「一向專稱彌陀佛名」（即弘愿。《觀經疏》言：言「弘愿」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也。」）

如果順應佛意，專稱南無阿彌陀佛名號，是絕對會得力的。

回頭看看自己走過的路吧，是否遵循佛告訴我們的話，是否依止祖師的話？

所以，不得力是因為沒有找好指路燈。沒有明亮的指路燈，在黑暗中怎么能走好路呢！

不要喪氣，念佛人是最尊貴的，找好適合自己的方法吧！

稱念一句南無阿彌陀佛是最適合我的，我想也會適合同是末法眾生的你呢。

還是聽話的好，聽釋迦牟尼佛的話，老實稱念一句南無阿彌陀佛吧！我受益，你也可以來試試。

南無阿彌陀佛！

怎么樣念佛，到底聽誰的話啊

最初寫博，只是表達自己對佛恩的感念之情，慢慢地就希望能讓更多人看到念佛的好處，從而能夠念佛。

今天看佛海師兄的〈最慈悲的叮嚀〉，更加堅定了念佛的信心。

我們信佛、念佛到底聽誰的？初入佛門的師兄更是困惑，無從起步，只好東也聽、西也望，全都是佛的話，聽哪個都感覺對。

不過有一點可以肯定，真理只有一個！不管有多少說法，只有、也只能有一個是阿彌陀佛最真實的想法。只有一切眾生都能做得來的，才能成為阿彌陀佛普救十方眾生的標準。如果只有少部分人做得來，其他人做不來，顯然就不是普救一切的真理，也就不能成為阿彌陀佛救度的標準。

那么我們又怎么來判斷，哪一個是阿彌陀佛普救眾生之法呢？誰有合法的解釋權呢？誰的解釋最合佛意、最有權威性呢？

凈土宗是專修阿彌陀佛極樂凈土的佛教宗派。善導大師是公認的凈土宗開宗立教的祖師，他是彌陀的化身，來到這個世間就是為了對阿彌陀佛的法門進行解釋、制定具體的標準。

所以善導大師對凈土法門的解釋，才叫做「楷定古今」。所謂「楷定古今」，就是代佛言說，確立往生極樂世界的具體標準。梳理清楚這些關系非常重要。

所以怎么往生極樂世界，我們要聽善導大師的解釋。

那么大師是怎樣解釋凈土三經的呢？這里舉幾則大師的語錄：

《無量壽經》四十八愿中，

唯明專念彌陀名號得生。

上來雖說定散兩門之益，

望佛本愿，意在眾生一向專稱彌陀佛名。

一心專念彌陀名號，

行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，

是名正定之業，順彼佛愿故。

善哉，一向專稱！偉哉，一向專稱！只有一向專稱才是凡夫往生的念佛要求。往生的標準掌握在阿彌陀佛手里，標準被阿彌陀佛掌握著才是真理啊。

佛，是大慈大悲的徹底圓滿的覺者，從佛心中流出來的只能是絕對平等的精神。顯然，只有「一向專念彌陀名號」是佛所要求的，其他種種念佛說法，無不加入了各種限制條件，都不能普攝萬機，都不能體現佛的大慈大悲、絕對平等的精神。所以「一向專念彌陀名號」，是佛對我們念佛往生人最慈悲的叮嚀，我們千萬要把它珍藏起來啊。

吾秀實在是幸運，在念佛之初就一下子遇到了善導大師的思想，按著大師說的，一向專念彌陀佛名，深信念佛決定往生。

南無阿彌陀佛！上面所述大部分都是摘錄佛海師兄的文字，可別誤以為是我寫的哦。我看著實在是好，就給重復了一遍。

學念佛，就要看念佛能夠往生的書

末學因為語言簡單，自然和一群剛入佛門的師兄容易結緣，總能遇到「學佛要從哪里入手」的問題。我當然沒有智慧解答了，只能說說自己的體會。

最初接觸的就是佛蓮姐發布的那些因果故事，也是緣分吧，一下子就相信了，于是開始念佛。每天無論做什么，總要記得念佛的，從清晨起來到晚上睡覺，什么時間想起來就念這句南無阿彌陀佛。我自己的感覺，要是知道這六個字的意義，念起來更受益的。知道稱念名號就是被阿彌陀佛救到了；知道念佛就是跟佛通上電話了；無論走到哪里，只要念佛，佛都能找到我們；念佛不但能讓我們現世幸福快樂，最重要的是讓我們死后能去極樂世界。所以要盡量多念佛。

那是否一定要明理之后再念佛呢？在一個QQ群里，有時我讓別人先來念佛，就有人出來阻攔，說要先明理（他是指通途教理），我很無語。能明白念南無阿彌陀佛的意義就是最好的明理，只要念佛，就是坐上了彌陀愿船，阿彌陀佛就會調攝我們，我們自然能明白很多道理。如何讓我們知道呢？可能佛會安排種種方便，讓我們接觸到法寶，或遇到善知識，一經點撥，自然通透。就是說，剛念佛的人，不要為了尋找信心和明理而特意費盡周折，也不要認為一切明白之后才能念佛。

樹立信心的過程和明理的過程，都是和念佛同步進行的。信心、發愿和稱名是一體的。法然上人說過，如果已是一向專念之人，不別論三心四修也，稱名之中自然具足信愿之心。

我曾遇到過一個非常苦惱的居士，他很痛苦，每天拼命念佛，就是怕自己不能往生。因為每天看一些念佛之外的開示，很擔心自己的生死大事，疑慮重重。我告訴他：「放下所有障礙你往生信心的書，讓一切成為一種自然，你就會安心的。」

這里要提一下念善師兄了。最初每每看他的文章，雖強調深信切愿，但總能感覺到他那顆沒有安穩的心。我說：「你肯定在看念佛往生以外的書。」他說，我好像他肚里的蛔蟲了。他放下那些書不久，一篇篇安心念佛的文章相繼而出，美不勝收，讓人看了法喜充滿。

最近一位師兄說在看一位很出名的師父的書，說那是佛學大全。「我每天也念佛，怎么還煩惱不斷呢？」說實話，當初我也一樣疑惑，看哪本書中說得都有道理，都是讓我們持戒行善做好事，都是讓我們解脫生死，怎么會和往生信心有沖突呢？

可是就是有沖突。當通途觀念中的「圓滿戒定慧、煩惱習氣凈盡無余方能解脫生死」成為我們的固定知見之后，就很難真正接受「不斷煩惱得涅盤」的念佛往生之法，很難放下自力執著，很難完全仰靠佛力，從而把「彌陀救我去往生」錯解為「我要修行去往生」。佛力救度的易行道，變成了自力修行的難行道，對往生當然沒有信心。我曾痛苦過一陣，為自力和他力較勁兒。

所以如果你是學念佛的，就要看念佛的書，就要看念佛能夠往生的書。在我們根本無力控制凡夫這顆心的時候，就要老老實實聽師父的話。當然，如果定力已足夠了，再來看其他的書，那就另當別論了。

曾有一個男孩，他就是每天在網上看啊找啊，就想找到信心，找到解脫之法。因為找不到，感覺前途茫茫，很痛苦很痛苦。我和他聊過之后，告訴他不要再找了，信心就在南無阿彌陀佛中。他很聽話，第二天就不找了，試著念佛。后來有一件事情發生了他不敢想象的轉變，就這樣，他開始安心念佛了。他在哪里找到信心的呢，信心在哪里呢？信心融在了稱念南無阿彌陀佛六字名號中。

信心不是孤立的。我們只要持之以恒地老實念佛，自然就會相信死后一定會往生西方的。這個信心不是我們自己找到的、建立的，而是佛通過名號把這種信心融進了我們的頭腦中。

如果還沒有信心的人，千萬不要想借助別人的效驗找到信心。安心念佛，老實念佛，別想太多就可以了。

想一想念佛往生的道理，比世間所有的事情都簡單，就是彌陀發愿眾生念佛能夠往生。

只要你能念佛，即使感覺沒有信心也沒關系，那就在疑惑之中念佛，也會自得其益的。

南無阿彌陀佛！

普通凡夫被救之法

末學智慧淺，讀不懂甚深經典。其實，一般人有幾個真正讀懂呢？佛講《法華經》時，很多阿羅漢都離席了，因為他們聽不懂。如果大家都懂得，那佛也沒有必要來個五時施化、開權顯實了。正法時代的阿羅漢都不懂的甚深經典，我不懂也很正常。

道綽大師一千多年以前就提出「教赴時機論」：

若教赴時機，易修易悟；

若機教時乖，難修難入。

所以大師有圣道門、凈土門的分判。末法時期億億人起行修道（凈土門之外的圣道門），「未有一人得者」——

唯有凈土一門，

可通入路。

印光大師也明明白白地指出，把圣道門（普通法門）的觀念引入凈土門（特別法門），根本就不對路：

凈土法門乃佛法中之特別法門，

其利益與普通法門大不相同。

古今多有依普通法門論凈土法門，

由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，

不勝其多。

其最初錯點，

在不察佛力與自力之大小難易，

以仗佛力之法門，

硬引仗自力之法門，而欲評論，

致有此失。

使知佛力不可思議，

不能以具縛凡夫修持之力相為并論，

則凡一切疑惑不信之心化為烏有。

咱是啥呀？普通凡夫，咱就嘮普通凡夫的嗑兒。釋迦牟尼佛給咱普通凡夫講的，就是凈土三經、念佛一法。上至八十老翁、下至三歲孩童，都能念佛；能念佛，都能被救，這才是佛的度生本懷。

善導大師《觀經疏》云：

問曰：

彼佛及土，既言是報，

報法高妙，小圣難階，

垢障凡夫，云何得入？

答曰：

若論眾生垢障，實難欣趣；

正由托佛愿以作強緣，

致使五乘齊入。

「五乘齊入」啊！經中又講：「度盡阿鼻苦眾生。」若依通途理念修凈土，難道地獄道的眾生也要求他們清凈心、禪定一心不亂不成？

咱是沒啥能力的人，只有被佛救度的份兒。遇到乘佛愿力的念佛法門，還有什么不滿足的？

南無阿彌陀佛！

發現自己變得越來越固執了

最近越來越發現自己固執的一面。昨天一位小蓮友發來網址，說是很好聽的曲子，能讓人心靜，我告訴她「就不打開了」。別人介紹的好書、好地址，不管說怎樣好，或與我們怎樣息息相關，可我知道不是念佛的、不是依止善導的，就是不打開，不管人家是怎樣的好意。記得節日期間，我只打開了佛蓮姐發給我的祝福，世間朋友那些好意，我只有心領了。

這樣做，開始是怕看得雜了，無法把握自己的心，所以就不亂看。現在就變成了一種習慣、一種自然。其他再好、再新鮮的事，都與我無關。善導大師和印光大師兩位祖師的書，實在已經足夠看了。

常常跟蓮友聊天，如果是討論念佛的，我是百問不厭，因為能告訴人念佛是我最開心的事。可如果對方問一句「你不休息呀？」或「晚上吃什么？」也不管人家的感受，談話就結束了。記得一位姐姐說：「念佛也要高高興興啊！」是的，我很高興啊，只是高興的立足點不同了而已。未聞佛法之前，說的廢話太多了，大概是說夠了吧。所以，現在不是念佛的書不看，不是念佛的歌不聽，不是念佛的文字不寫，不是念佛的話少聊，不是念佛的事也少想。也許有人會覺得這樣的生活范圍太窄了，可是這很窄的通道里卻有著大海一般深不可測的底，讓我游弋其中，快樂無窮。

很喜歡師父的比喻：餓得不行了的人，別人給了個熱地瓜，就是活下去的信心，念佛自然就是信心；雜行、不專念佛號的人，就如一個人扛一捆柴，不懂得揀取寶珠；原來發愿念經咒改為專念佛的人，就好比兒子原來保證考前十名、現在卻考了前三名，當爸爸的怎么不高興；一個人感覺憑自己的能力還不能往生，這是一顆傲慢心，好比站在海邊，懷疑自己游不過去一樣不自量力；書生在水溝上架起一根木棍，讓螞蟻能自由通過，螞蟻雖不能了解書生的思想，卻享受到了書生的智慧——我們念佛就是擁有佛的功德，念佛就是潛通佛智，等等。這好多好多通俗易懂的比喻，都是告訴我們佛無限的慈悲方便。只有一向專念南無阿彌陀佛這個最簡單的方法，才是最適合我的。

念佛最好，念佛第一。其他修行，我不懂得，也不想了解。

早上起來發現自己的固執，當然，不見得所有人都認同，但于我卻很適宜，少了煩惱。

有人說貪心不對，可師父告訴我們，念佛人要貪就貪這南無阿彌陀佛六字洪名，要貪就貪極樂世界。那么我要固執，就固執在這個念佛法門上吧。

一句南無阿彌陀佛，對我而言實在實在足矣。

只想安靜地坐在佛前，念佛

曾有一位居士告訴印祖，在一次病危之時，并沒有驚慌，很遺憾地就是感覺自己這佛沒有念好，不料被印祖一頓棒喝。

我也常有「佛沒念好」的感覺，但不同的是，并不是擔心自己的往生，而是感覺愧對彌陀的救度恩德。對于往生，是絕對安心的。隨時隨處念佛，可也總是認為沒有念好，念得不精進，念得不法喜。盡管走路、坐車都在念佛，可內心依然執著一種安靜的念佛。所以每天還是喜歡安靜地坐在佛堂念一陣，好像這樣心才安穩一些。

我家離早市很近。大部分人都是每天去買菜，可我依然是一次買幾天的菜，就是不想把時間用在這些事情上。有時去了，也沒有閑逛之心，只是就近買需要的，也懶得問價錢，就匆匆買完回家了。常有人問我：「來客人啦？買那么多菜？」我說：「我很懶，不喜歡起早的。」

朋友建議我早上起來打掃衛生。不行，我做不到，因為真的不忍心把早上的大好時光用在搞衛生上，那個時候更想安靜地在佛前念佛。記得上人多次提倡早上念佛。早上念佛頭腦比較清靜，同時也能讓一整天都很踏實，即使白天很忙，也感到「早上我念佛了」，心就很安穩。

小區里每天都是一群群的人，聚在一起打麻將、聊天兒。我真的很難駐足和他們說一些生活上的瑣事，總覺得太浪費時間了，總是希望快點兒回到家里，坐在佛前。

那日天下雨，他們看我回來，叫我陪他們玩一會兒，他們正缺人呢。好吧。第二天再叫我，實在不想陪了，本來家務就占去很多時間，一個下午把時間沒有用在念佛上，實在感到可惜。

佛號催著我，讓我無法把時間浪費在無益的事情上。

實在清閑，就上上佛教網站，同時散心念佛，不可能讓電視長時間地陪伴我；看雜書，確實是不能看，因為看了難受；新聞、娛樂，這些與我有什么相干？也不想浪費時間知道一些沒有意義的事情。真無法想象過去的日子，浪費了多少時間啊！用在吃喝玩樂上，用在胡思亂想上，真是一點意義也沒有，而我那時卻樂在其中。

現在，做任何事情都沒有念佛來得心安。那種安穩，無法言說，讓人只想念佛，盡情地念，好像前方總有廣闊的空間，只有一直念著佛才可以到達，不然心就不踏實，很空很空。

這佛沒念好的感覺總是驅使我念佛，無法讓佛號停下來，停下來就覺得一切都沒有意義。所以不喜歡逛街，不喜歡旅游，不喜歡應酬，不喜歡聚會，不喜歡閑聊，不喜歡懷舊，不喜歡幻想，甚至常常不喜歡上班，而只想安靜地坐在佛前念佛。

南無阿彌陀佛！

業障現前，還只想泛泛悠悠地念佛嗎

和一位師兄經常聯系，說啥他都知道。他看了很多書，對念佛往生這件事已經沒有疑慮了，可就是業障不消，很痛苦。

前幾天，他告訴我十月一日是國慶六十周年，電視上實況轉播慶祝活動。他說他就是電視看不夠。原來是這樣啊！一個上班的人，除了八小時工作時間，還有看電視沒有夠，那很明顯念佛的時間所剩無幾了。就這樣念佛，還想消業障啊？世間的事一點不放下，照常不誤，隨隨便便、泛泛悠悠念念佛，就想好病，是否太貪心了啊？就是病人去醫院看病，還要花時間排隊、掛號、就診、劃價、交費、吃藥、打針，嚴重的還要住院呢，何況是醫院無法治療的病癥呢！何況還可以解脫生死輪回呢！必須要用心啊。對于一個業障難消的人來說，泛泛悠悠地念佛怎么可能消業呢？口口聲聲承認錯誤、懺悔自己，還知道念佛往生的道理，卻不去實行，怎么會讓身邊的冤親債主得到實際利益呢？言行不一致，世人都不敬，何況和你有深仇大恨的冤親呢？

教理再明白，卻不能念佛，也沒啥用啊，那怎么算明白了呢？

離開念佛，啥都不是啊！即使對教理很明白。沒有念佛，就沒有阿彌陀佛的調攝，就得不到佛的加持，這樣做任何事情都很難啊。

今天看到一篇文章，說念佛往生是阿彌陀佛修行成就的一個法。你想接受救度，就必須按照這個法去執行。

往生之行，就是稱念南無阿彌陀佛。如果只是一味地知道念佛能夠往生，卻不能念佛，那有什么意義呢？記得一位師父說過這樣一句話：「多念佛，多受益！也讓我們在娑婆的生活能夠快樂一些。」

南無阿彌陀佛！