我們在修行的過程中，總是苦于沒有老師的指導。實際上，我們每天詠念的《心經》，就是我們修行、生活最好的指導，最親切的指導。我們每天都在詠《心經》卻不知道怎么運用它，或者僅僅是對它的內容似是而非地了解一點點，不能與自己的生活、修行結合起來。學心經要理論聯系實際來學，用《心經》的思想，用心經的大智慧來指導我們的生活，指導我們的修行。
心經這位老師就在我們身邊，這位老師告訴我們的內容也非常簡單，只有二百六十個字。能夠把這二百六十個字理解透了，在生活中會用，在修行中會用，那就是修學佛法的一條捷徑，一條最近的路，最直接的路，一條直指人心、見性成佛的路。
先講經題——————《般若波羅蜜多心經》。
“般若”著 ，翻譯成漢語就是智慧。那么為什么不直接翻成智慧呢？因為“般若”一詞含多意，原意比智慧范圍更廣，所以不翻成智慧，而是保留了原來的梵語的讀音。
般若有三種，所謂文字般若、觀照般若、實相般若。
我們在此進行修禪，用的是什么般若呢？ 三種般若同時在運用。比如說文字般若，我們坐在這里，念一句佛號，參一個話頭。佛號、話頭從它的體性來說，是語言文字，因為可以表述出來。能表述出來的，都是語言文字。由文字般若進而起關照般若。觀照的境界，嚴格來講是表述不出來的。在禪修的過程中，看話頭是觀照，持佛號還是觀照，數呼吸同樣是觀照，離開了觀照，就無法用功夫。所以，觀照般若只能在用功的過程中去體會，就比較親切。
觀照相應了，就是證得了實相。實相什么呢？實相是諸法不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減的體性。一切諸法的體性都可以用這“六不”來表述，這“六不”把一切諸法的體性概括無遺，那就是實相。所以，我們在禪修的過程中，如果真正把功夫做到三種般若同時運用，同時相應，就契入了甚深般若。
“波羅蜜多”，可以翻譯成彼岸到或到彼岸，也可以翻成一切圓滿成就。到彼岸的意思就是所作已辦，大事了畢，一切需要證得的都證得了，需要斷除、排除的都排除了，那就是圓滿。所以，波羅密多就是圓滿成就到彼岸的意思。
“心”是中心、核心的意思。也就是說這本經是以運用三種般若，到達彼岸，圓滿成就為中心的一本經典。或者說，這一本二百六十個字的經典，是六百卷《大般若經》的核心、綱領和中心。這就是“心”字的本意。如果再發揮一下，也可以理解為，運用三種般若，使我們的心大放光明，圓滿成就，達到究竟涅槃，不生不滅的境界。因為運用三種般若的目的，無非是要讓此心所有的塵垢排除干凈，本自具足的光明釋放出來。所以，也可以將此心當作我們的當下一念，或者當作我們所要追求，所要發掘，所要發現的那個真心、佛性。
“經”是以上這些內容或者說這二百六十個字的載體。經有普遍、恒常的意思，也有貫穿的意思。因為佛所講的經，一句一偈都是恒古今而不易的真理，所以是不變，是常。過去諸佛如是說，現在諸佛如是說，未來諸佛亦如是說。經者，徑也，將佛所講的話，那些很分散的內容，用一根線把它貫穿起來，連綴起來，成為一個體系，成為一個完整的內容，所以經又有貫穿的意思。
我們現在所通用的心經是玄奘法師翻譯的。玄奘法師所翻譯的心經，提綱挈領，簡明扼要，處處都是直指人心，處處都把般若的精義袒露出來，顯露出來。所以，玄奘法師的譯本才能受到重視，得到最廣泛的流通。
凈慧法師，法號妙宗，1933年出生于湖北省新洲。14歲至武漢三佛寺依止大鑫和尚，18歲到云門寺受具足戒，成為虛云和尚侍者及傳法弟子。1956年中國佛學院創立，即入學深造。1963年被錯劃為右派，先后在北京、廣東、湖北參加勞動。1979年摘帽改正，重返北京參與中國佛教協會的各項恢復工作。1981年《法音》創刊，任責任編輯，1983年至2002年任主編；1982年增補為中國佛協理事；1987年當選為中國佛協常務理事；1988年受命籌建河北省佛教協會，并被選為會長；1992年主持柏林寺重新工作；1993年當選為中國佛協副會長；1998年當選為第九屆全國政協委員；2003年10月應湖北黃梅、當陽有關部門邀請，任四祖寺和玉泉寺方丈。2013年4月20日清晨六時二十六分，凈慧長老在四祖寺安詳示寂，享年81歲。
