四書，是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》四本書，朱熹注解了《論語》和《孟子》，又從《禮記》中抽出兩篇《大學》和《中庸》，合稱《四書》，寫了《四書章句集注》，這是儒家思想的經典。可以說，學儒家思想就是學四書，學四書，就是學朱熹的《四書章句集注》，因為沒有注解，原文你沒法讀。我寫這個講透四書系列，就是以朱熹的《四書章句集注》為標準，結合張居正給小皇帝講課的四書講義，張居正的講義，也是以朱熹的集注為準，只是給小孩子講，講得更淺顯易懂，所以對我們非常有價值了。除了這兩位老師外，再結合清代的訓詁大師，一是寫《論語正義》的劉寶楠，二是寫《孟子正義》的焦循。這樣，確保我們學習理解的準確。當然，還有學習態度——博學、審問、慎思、明辨、篤行，不要道聽途說，也不要擅自發揮添加。
《大學》相傳是曾子所作。《中庸》相傳是子思所作。孟子是子思門人的弟子，相當于是子思的再傳弟子。韓愈在《原道》里所，儒學的道統到孟子就斷絕了。那么，到朱熹的《四書章句集注》，是承前啟后，重新整理，重新確立了道統。程朱理學時代，可以說就是儒學的軸心時代。
程朱理學，朱是朱熹；程是程顥、程頤兩兄弟。《四書章句集注》，朱熹說他是根據二程的講解整理的，尊二程為師。所以后世叫程朱理學。
《論語》和《孟子》前面在講孔孟的儒家時講過了，這里我們補充講講《大學》和《中庸》。
《大學》是儒學入門的第一本書，開篇就講三綱八目，確立綱目。三綱，是明明德、親民、止于至善。八目，是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，一共八條，叫八條目。
這八條目里面，大家有沒有看到有點意思？修身齊家治國平天下，全中國人人都知道這句話，格物致知呢，知名度也接近百分之百。但是，中間還有一個誠意正心，就很少有人知道了。而這八條目是遞進的，一環扣一環，少一環，就斷片了。《大學》里說：
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
修身齊家治國平天下的原理，用西方的社會學原理來說，是“模仿律”，《模仿律》是法國著名哲學家、心理學家、社會學家、法學家加布里埃爾·塔爾德1890年出版的經典名著，提出一切社會行為都是人與人之間的相互模仿。他說，模仿總是在下位的人，模仿在上位的人；而且模仿一旦開始，就成幾何級數放大。
這不就是儒家擴充放大，風行草偃，率先垂范，上行下效，一人定國的原理嗎？
修齊治平就是模仿律。認識這個基本原理，我們就知道，管理主要是管自己，把自己管住了，整個團隊都管住了。行有不得，反求諸己，一切都在自己身上求，一切都先要求自己！
怎么能做到要求自己呢，就靠誠意正心。
所以，沒有誠意正心，一切都是空，斷片了，連不起來。
誠，就是修身的基礎。
《大學》里面還有兩個重要思想，在下面這句話里面：
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
這句話里，兩個重要思想，一是止定靜安慮得。你首先要知止，止于至善，然后你才能定，定什么呢？志有定向。志有定向之后，心就靜了，就安了，就能考慮事兒了，就能有所得了。
咱們很多人不理解知止，永無止境，什么叫止于至善呢？從志有定向就能理解了。知止，是不往邊上跑，往自己的志向上永無止境。
沒有志向，是我們普遍的大問題。小時候都有志向，到了三十歲，都沒志向了，就像賺錢。沒志向，就會羨慕別人，別人比我成功，別人比我有錢。“不外慕”，不羨慕別人，是儒家最重要的品格之一，自己有自己的志向和使命，知天命，羨慕別人做什么呢？
孔子說“三十而立”，一般誤解為自立不啃老，錯！這個三十而立，還是立志的立，前面有一句“吾十五有志于學”，十五歲立志學習，到三十歲才把這個志向立住了，不變了。
志有定向，對于公司來說，就是有明確的經營使命。柯林斯寫《基業長青》，研究結論，基業長青的公司，都是有使命的公司。那么，就都是志有定向的人。
儒家說：學習第一是立志。
知識焦慮，也是因為沒有志向，不斷有新知識冒出來，怕自己跟不上被時代拋棄，就焦慮了。如果志有定向，知道自己干啥，也知道在自己的領域，自己處在哪個位置，也有明確的學習計劃，就不焦慮了。
學習也要知止。上學時咱們教室掛著標語：“學海無涯苦作舟”。這是莊子的話，標語漏了一個可怕的后半句，原文：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”學海無涯，但是人生有涯，以有涯的人生去追求無涯的知識，那就把自己給掛掉了。
第二個重要思想：物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
知所先后，則近道也。這句話太深刻了！就是隨時要能分清誰先誰后。咱們又說回只問耕耘，不問收獲。因為耕耘在先，收獲在后！
能知行合一，每件事分清本末先后，就不會舍本逐末。
讀者當熟玩焉。
