【原創】求知若渴，虛心若愚。

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續文見上篇：讀書筆記：《世說新語》劉義慶（三）

目錄

• 第十八章 名媛
  • 1、家娶才女
  • 2、靈襟秀氣
  • 3、慈母儀范
  • 4、巾幗英豪
  • 5、聰慧
• 第十九章 機詐
  • 1、床頭捉刀人
  • 2、望梅止渴
  • 3、偷兒在此
  • 4、溫嶠娶婦
  • 5、韜晦
• 第二十章 世故
  • 1、向秀入洛
  • 2、變色龍
• 第二十一章 吝嗇
  • 1、膏肓之疾
  • 2、刻薄
  • 3、聚斂與疏財
• 第二十二章 奢侈
  • 1、交斬美人
  • 2、斗富
  • 3、帝甚不平

第十八章 名媛

1、家娶才女

原文

王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之。既還謝家，意大不說。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人身亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”——《世說新語·賢媛》

賞析

娶到美女如果是一種福氣，娶到才女可能就是一種壓力，娶到美女加才女那簡直就是晦氣，娶到了謝道韞這樣的女孩就更別想喘息。
謝道韞是謝安的侄女，出身于東晉數一數二的豪門，美、才、富、貴兼備于她一身，她的創作和品鑒富于靈秀細膩的藝術感受，她的胸襟氣韻和她叔叔一樣有“雅人深致”。娶到這樣的太太，你這輩子還能昂首挺胸嗎？美國一位作家曾挖苦某個十全十美的希臘式古典美人說：“愛她等于受高等教育。”娶謝道韞這樣的女子做太太，那豈不是一輩子都在“攻讀博士”？

當然，謝道韞這樣的女子不是一般人所“敢”娶，更不是一般人所“能”娶。在我們今天所說的“白富美”之外，她還得另加“才”與“貴”——不是暴發戶的顯貴，而是門第與氣質的高貴，娶她的人也得“高富帥”之外，同樣還須有高貴與才華。后來唐詩中所說“舊時王謝堂前燕”，東晉能與謝家門當戶對的只有王家。她后來嫁給了王羲之次子王凝之。凝之秉承家風工于草隸，歷任江州刺史、會稽內史等職。

嫁給這樣的如意郎君，謝道韞仍然牢騷滿腹。文章一起筆就說“王凝之謝夫人既往王氏，大薄凝之”。自從嫁到王家后就很瞧不起丈夫，回家省親還是一臉不高興。“不說”就是“不悅”。叔父謝安一直把她視為掌上明珠，連忙安慰侄女說：“你家王郎是大名士王羲之公子，他自己也是一表人才，你干嗎這么討厭他呢？”原文中的“人身”是六朝人習用語，相當于現在所說的“人才”。她對著叔叔道出了一肚子怨氣：“我們謝家一門，叔父中則有阿大（謝尚）、中郎（謝據）這等人物，堪稱人中之杰，從兄弟中有封（謝韶）、胡（謝胡）、遏（謝玄）、末（謝淵）這等人物，哪個不是才智超群？想不到這天地之中，竟然還出了這么個夫君王郎！”

鄙薄丈夫就是鄙薄自己，除非是自己想離婚改嫁，而當時女子離婚既為國法所不許，也為社會和家族所不容。像謝道韞這等大家閨秀，怎么可能輕易地在娘家人面前貶損夫君呢？粗看還以為她是在尖酸刻薄地窮損丈夫，細讀才會發現她句句“正言若反”——她的鄙薄恰恰是贊美，她的討厭恰恰是疼愛，就像平常百姓家妻子罵丈夫“討厭”或“死鬼”一樣，罵得越兇其實愛得越深。

既然深愛自己的丈夫，又為什么要數落丈夫呢？謝道韞出嫁之前一直為自己謝家自豪，沒有想到王家門地人才和修養氣度，樣樣都足以與謝家匹敵，很多人物的才華風度甚或過之。在自己出眾的叔叔兄弟之間，她自己丈夫的風情氣韻都不遑多讓，她的埋怨中其實透著自豪。自從嫁到王家她克盡婦道，夫君遇難后便寡居會稽，史書稱贊她說“家中莫不嚴肅”。

謝道韞月旦人物十分辛辣，批評親人更是不留情面。謝玄十分敬重她這個姐姐，可她有一次對這位弟弟說：“汝何以都不復進？為是塵務經心，天分有限？”她的意思是說：你為什么一點都沒有長進？是因為塵事分心，還是天資有限？這種“兇狠”是恨鐵不成鋼。而她窮損丈夫也不過是在曬幸福。

要是真的娶到了謝道韞這樣才智卓越的大家閨秀，你也許不能放肆，不能胡吹，但你同時也不會墮落，不會頹廢；你的人生也許有壓力，但肯定更有動力。她不僅會讓你身心愉悅，更能讓你心智成熟，尤其會促進你事業成功。

2、靈襟秀氣

原文

謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。——《世說新語·言語》

賞析

魏晉士人追求一種清明恬靜的境界，向往一種優雅飄逸的風度。文中“謝太傅”指謝安。在泛海遭遇狂風巨浪時優游從容，在殺機四伏的危急時刻談笑自若，在日常生活中更是溫文爾雅，謝安不僅是東晉左右朝政的重臣，也是當時士林風雅的典范。

“謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。”“內集”指家人在一起團聚。《晉書》本傳稱謝安“處家常以儀范訓子弟”，寒雪天還要給兒女們講論文章義理，他對后輩教育的重視可見一斑。不一會兒雪越下越大，他興奮地考問子侄們說：“白雪紛紛何所似？”

這是要子侄們談談對鵝毛白雪的審美感受。“兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。'”胡兒是安次兄謝據長子謝朗，史書說他“善言玄理，文義艷發”，是一位修養深厚且情趣高雅的貴族子弟，但以“撒鹽空中”比擬鵝毛大雪實在不敢恭維，非但沒有傳達出雪花輕柔、潔白、飄逸的神態，而且有點村夫子的俗氣，真有些叫人大失所望。兄女馬上接著說：“未若柳絮因風起。”“柳絮因風起”形容飛揚雪花比起“撒鹽空中”來，更形象，更逼真，也更高雅，難怪謝安聽后“大笑樂”了。他這位侄女是長兄無奕的千金，王羲之次子王凝之之妻，東晉有名的女詩人謝道韞，她因這一句而獲得“謝絮才”的美稱。“未若柳絮因風起”一句，表現了她作為詩人細膩的感受能力，作為才女的靈襟秀氣。

3、慈母儀范

原文

陶公少時作魚梁吏，嘗以坩鲊餉母。母封鲊付使，反書責侃曰：“汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也。”——《世說新語·賢媛》

賞析

陶侃年輕時當過管理魚梁的小官。魚梁是一種捕魚設施。以土石筑斷小河水流，在小壩中間留下缺口，再把魚兒能進不能出的竹笱置于缺口中，魚順流游入竹笱便可捕獲。陶侃因職務之便，曾用陶罐裝一些腌制的魚帶給母親。坩是一種盛物的陶器，鲊是一種南方人用鹽和紅曲腌制的魚。這即使在現在也算是“人之常情”，屬于我們大家常說的“職務便利”。湛氏娘家夫家都很清貧，現在兒子大了總算能改善一下生活，換成其他母親肯定“求之不得”，沒想到兒子的“孝心”卻給母親帶來了煩惱。她將魚罐加上封條交給派來的人，并回了封信嚴厲責備兒子說：“你剛一出仕為官，便把官家的東西送給我，不僅對我毫無益處，反而增添了我對你的擔憂呵！”

可能在很多人眼里，陶母有點小題大做，兒子不就是給母親捎帶了幾條腌魚嗎？其實，這正是陶母的過人之處，這件小事表明她德高慮遠。兒子現在管魚就給家中帶魚，將來管錢難道不會給家中撈錢？要是管什么就貪什么，兒子不就成了一個貪官污吏嗎？

史稱陶母湛氏“賢明有法訓”，對兒子的嚴格是出于對兒子的慈愛，她處處身體力行地告誡自己的孩子：臨事不茍，臨財不亂。后來陶侃的為人處世能見到他母親的影子，《晉書·陶侃傳》載陶侃從不愛財，“有奉饋者，皆問其所由，若力作所致，雖微必喜；若非理得之，則切厲訶辱，還其所饋”。可見，是由于有湛氏這樣的“非常之母”，才養出了陶侃這樣的“非常之人”。湛氏堪稱慈母儀范。

4、巾幗英豪

原文

王經少貧苦，仕至二千石，母語之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！”經不能用。為尚書，助魏，不忠于晉，被收。涕泣辭母曰：“不從母敕，以至今日。”母都無戚容，語之曰：“為子則孝，為臣則忠。有孝有忠，何負吾邪？”——《世說新語·賢媛》

賞析

王經出身貧寒之家，生活的磨難使他為人踏實，迫切改變命運的欲望又使他志存高遠，出仕以來頗有政績和令名，累遷至二千石。漢魏內自九卿郎將外至郡守尉的俸祿等級都是二千石，后來二千石成了這類官的代稱。他母親對兒子的成就十分滿意，對兒子的官階更非常滿足，便勸告仍然奮斗不止的王經說：“你本為寒門子弟，官位已經達到了二千石，實話說你的所得大大超過了我的所望，現在可以到此為止了。”積極進取的王經哪聽得進母親這些告誡？他還是精神抖擻地拼搏不已，最后如愿以償做了魏國的尚書。

此時魏國的政壇風濤險惡，司馬氏集團基本控制了朝政，曹魏政權已是臣強主弱。司馬師廢掉曹芳后立曹髦為帝，司馬師死后司馬昭擅權，大肆鏟除朝野忠于曹氏的異己，曹髦事實上是一個任憑擺布的傀儡，朝廷內外都心知肚明，改朝換代只是時間長短而已。曹髦對大臣王沈、王業、王經等人說：“司馬昭之心，路人皆知。”忍氣吞聲是死，奮起反抗也是死，曹髦不聽王經的忠告選擇了反抗。王沈、王業為了自保邀王經向司馬昭自首告密，王經對他們說：“自古主憂臣辱，主辱臣死，敢懷二心乎？”曹髦事敗，王經為司馬氏逮捕。他淚流滿面地辭別母親說：“怪兒當年沒聽母親教誨，以至有今日之禍！”此時此刻，王母對即將臨刑的兒子卻沒有半點埋怨，沒有半點哀傷，她鎮定自若地安撫王經說：“我的好兒子，你為子能盡孝，為臣能盡忠。一生有忠有孝，無愧大丈夫，怎么能說辜負了我呢？”

這則小品用母子二人的對話，刻畫了王母的胸襟、氣節和見識。當兒子“仕至二千石”還不滿足時，王母勸兒子要懂得適可而止。這里可以見出母子二人精神的超脫與沾滯，兒子富于強烈的功名欲望，自然也看不透世俗的利害，母親看輕社會的虛名，也不在乎官家的利祿；還可以見出母子目光的深遠與短淺，兒子只能看到眼前高官帶來的利益，卻料不到高官潛在的危機，母親明白朝廷既然能讓你出頭，自然也就能讓你掉頭。當兒子因不能功成身退招來殺身之禍時，王經對自己母親滿懷愧疚，母親卻對兒子一生感到欣慰和自豪，明顯可以見出母子對責任、擔當、氣節等方面的不同態度。眼前的愛子行將就戮，而且向自己告別時泣不成聲，這件事情要是發生在一般女性身上，身為人母肯定會精神崩潰，而這位母親竟然“都無戚容”，沒有露出一絲一毫的凄慘痛苦。在她看來，自己的兒子在家對母盡孝，在朝對君盡忠，對親人有愛心，對社會敢擔當，生則一身正氣，死仍頂天立地，她為自己有這樣剛烈的兒子而驕傲。

5、聰慧

原文

漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問，辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也。”——《世說新語·賢媛》

賞析

趙飛燕為了恃嬌專寵，讒毀陷害她所有潛在的對手，因為擔心成帝與班婕妤舊愛復萌，于是便常在皇帝面前說班婕妤的壞話，誣告班婕妤向鬼神詛咒她，祈求鬼神給她降禍。此前許皇后被廢的罪名，就是在寢宮中設置神壇向鬼神詛咒趙氏姐妹。昏庸的成帝聽信了趙飛燕讒言，于是親自去考詢審問。此時成帝已被趙氏姊妹的妖媚迷惑得不辨東西，班婕妤要是辯稱自己不恨趙氏姊妹無疑違反常情，要是否認自己向鬼神祝咒成帝也肯定不信，要是態度強硬成帝以為是抵賴，要是求情成帝以為是心虛，班婕妤面臨著殺身之禍，她如何才能躲過這一死劫呢？我們來聽聽班婕妤的供詞。

“臣妾早聽孔圣人說過‘死生有命，富貴在天’，既然生死由命決定，富貴由天安排，可見，行善尚且不能保佑今生有福，作惡又能指望得到什么好處？假如鬼神真的有感知，就不會接受和相信邪惡巧佞者的詛咒；假如鬼神沒有感知，詛咒訴說又有什么用處呢？不管鬼神有知無知，我都不會干‘祝咒’這種傻事。”成帝聽了她這段供詞，頓時便啞口無言，趙氏姊妹也不再以此刁難班婕妤。

班婕妤是如何為自己辯白脫險的呢？她知道成帝相信天命和迷信鬼神，便抓住這兩點讓成帝明白：天命使我們干壞事沒有任何好處，鬼神使我們干壞事沒有任何用處。她先從天命這一角度辯解，自己死生富貴全由命定，“修善”也不會給自己帶來福分，“為邪”還能指望得到什么好處呢？言下之意是說，詛咒趙氏姊妹自己沒有任何好處，我還要詛咒她們不是犯傻嗎？接著再從鬼神這一角度為自己辯解，鬼神要是知道人情世態，就不會相信惡人的詛咒，鬼神要是對人情世態一無所知，向它詛咒又有什么用呢？我會去做這種無用功嗎？班婕妤申辯的聰明之處就在于，她不是說自己不想用詛咒來害趙飛燕，而是說自己知道用詛咒害不到趙飛燕。

6、卿卿

原文

王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。”婦曰：“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿？”遂恒聽之。——《世說新語·惑溺》

賞析

妻子時時戰戰兢兢地“舉案齊眉”好，還是妻子在丈夫面前親熱、撒嬌乃至挑逗好，每一個做丈夫的都心知肚明。歐陽修在《南歌子》詞中寫道：鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。走來窗下笑相扶，愛道“畫眉深淺入時無”。弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡工夫，笑問“雙鴛鴦字怎生書”？

這首詞寫夫妻閨房之樂極妍盡態，上片寫小娘子輕盈嬌縱的意態，精心梳妝后明明知道自己新潮時髦，還偏要扶著丈夫明知故問“畫眉深淺入時無”？無非是纏著丈夫欣賞和贊美。下片寫小娘子依偎在丈夫懷里的甜蜜幸福，還有她那小鳥依人的玲瓏可愛。比起“相敬如賓”的古板，比起“舉案齊眉”的僵硬，這種纏綿、嬌憨、挑逗和性感，對于夫妻來說不是更親密更自然更和諧嗎？

中國古代士人埋怨“妻不如妾，妾不如娼”，這固然暴露了男性獵奇猥瑣的心理，也說明在儒家的夫婦禮儀中，正妻不得不謹遵禮節端莊恭敬，丈夫對她們也就敬而遠之，小妾無須整天端著架子，所以妾比妻更富于女性的嫵媚風韻，而娼比妾更接近于自然本能，在男人面前反而更為性感迷人，如周邦彥《少年游》:“并刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。錦幄初溫，獸煙不斷，相對坐調笙。低聲問：向誰行宿？城上已三更。馬滑露濃，不如休去，直是少人行。”

7、夫妻舌戰

原文

王公淵娶諸葛誕女，入室，言語始交，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休。”婦曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”——《世說新語·賢媛》

賞析

三國名臣王凌之子王公淵（名廣），娶當時另一名臣諸葛誕女兒為妻，一入洞房開始交談，王公淵就挑釁地對新娘說：“新婦神色氣質卑微低下，一點也不像你父親公休那樣優雅高貴。”看到新郎一見面就如此無禮，新娘子馬上反唇相譏：“大丈夫一點也不像你父親彥云那樣出類拔萃，反而強求一個婦道人家向英杰看齊。”

王廣一看到自己的新娘就這么失禮，肯定是由于對新娘的外貌十分失望。史家并沒有說諸葛誕女兒丑陋，當然也沒有夸她是美女，估計是由于王廣這種風度、氣量、才能、學問俱佳的青年，對自己妻子要求太高，看到新娘相貌平平就情緒失控。新娘雖無傾國傾城的外貌，但她有過人的聰慧機敏。這位千金小姐在家從來是有求必應，在新郎面前又怎肯逆來順受？

見面就領教了太太厲害的王廣，沒有繼續與太太交鋒，是發現自己斗嘴不是太太的對手，就此以沉默表示認輸，還是一旦發現她驚人的機智才華，王廣從此就對太太十分欣賞？

從他們夫妻的人生結局來看，答案應該屬于后者。當公公王凌反對司馬懿斗爭失敗自殺后，太太最后毅然陪丈夫共同赴難，王廣與妻子諸葛氏相互賞識，相互體貼，丈夫欣賞太太的才華，太太與丈夫命運與共，他們小兩口不打不相識！

可見，一個女性要贏得才智之士的愛情，不一定非得有勾人的臉蛋和魔鬼的身材，也可以通過自己的才華機智讓對方傾倒；不一定非得要百依百順的依從，也可以有與對方肩并肩的人格獨立；不一定非得要逆來順受和忍氣吞聲，也可以通過據理力爭來贏得對方的尊敬。

8、韓壽偷香

原文

韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女于青瑣中看，見壽，說之。恒懷存想，發于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹻捷絕人，逾墻而入，家中莫知。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異于常。后會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一著人則歷月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫，余家無此香，疑壽與女通，而垣墻重密，門閣急峻，何由得爾？乃托言有盜，令人修墻。使反，曰：“其余無異，唯東北角如有人跡，而墻高，非人所逾。”充乃取女左右婢考問，即以狀對。充秘之，以女妻壽。——《世說新語·惑溺》

賞析

賈充每次與下屬聚會時，他的小女兒賈午就從窗格中偷看，一看到新來的韓壽就喜歡上他，從此眼前總是韓壽的影子，耳中總是韓壽的笑聲，心里更常常幻想著與韓壽溫存，她還把這份情感抒寫在詩文中。后來賈小姐讓婢女暗暗到韓壽家，把小姐的情意告訴韓壽，還說小姐如何嫵媚美麗，如何光艷照人。韓壽聽后怦然心動，于是轉托婢女密傳音訊，并約定某日某時前往幽會，賈小姐也暗自以身相許，同意韓壽在約定的時間去她閨房。韓壽這小子身手敏捷矯健，翻墻而入小姐家中竟無人知曉，這對情人便常常夜晚一起偷情。自此而后，賈充發覺女兒總精心打扮，神情欣喜歡暢不同于往常。后來在官吏的一次集會上，同僚們聞到韓壽身上有奇特的香味，這種香料是外國的貢品，一旦抹到人身上香氣就幾月不散。集會散去后賈充暗自尋思，晉武帝十分珍惜這種異域香料，只把它賜給自己和陳騫，其余的文武大臣再沒有人家會有這種香料，由此他開始懷疑女兒與韓壽私通，但他又覺得十分納悶，自己家圍墻高峻嚴密，整天又門禁森嚴，韓壽怎么可能進入女兒閨房呢？于是，他便借口家中盜賊，派人去重新修整圍墻。派去查看的人回來向他稟報說：“所有地方都無異常，只東北角好像有人翻爬的痕跡，但那么高的圍墻也不是一般人能翻過的。”滿腹狐疑的賈充找來女兒身邊的侍女盤問，侍女們一五一十地把實情告訴了他。賈充得知實情后嚴加保密，很快就把女兒嫁給了韓壽。

與傳統擇婿以才德為首要條件不同，韓壽的“美姿容”讓賈充女兒神魂顛倒，賈小姐完全是“以貌取人”，更讓人咋舌的是第一次幽會就以身相許，沒有半點大家閨秀的禮節、體面與矜持。韓壽與賈午之間的戀情既無關于男子的人品與才智，也無關于女子的婦德與節操，賈女醉心于韓壽的“美姿容”，韓壽也迷倒于賈女的“光麗”，無須媒妁之言，不要父母之命，僅僅是性吸引使得這對男女充滿了激情，使他們不惜翻墻同居，使他們不計后果也要偷嘗禁果。

擺脫了儒家名教對人的束縛，沒有諸多嚴酷禮節對人性的壓抑，才會出現這種像烈火一樣熾烈的愛情——女的不顧及自己的名節，為了討好男人可以偷香，男的不考慮自己的前程，為了能夠偷情可以半夜翻墻，生命的激情沖毀了一切禮法的堤防

第十九章 機詐

1、床頭捉刀人

原文

魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。”魏武聞之，追殺此使。——《世說新語·容止》

賞析

反襯是這篇文章最突出的手法。不管崔琰怎么“眉目疏朗”，他在這篇文章中也只是用來襯托曹操的道具。曹操“自以形陋”找他做替身，可在使者看來，崔琰外貌雖然“雅望非常”，但他不過徒有其表，“床頭”那個其貌不揚的“捉刀人”，才是算得上真正的“英雄”。這倒應驗了《魏氏春秋》對曹操的描述：“武王姿貌短小，而神明英發。”“自以形陋”的曹操成了使者眼中的“英雄”，一方面說明使者不以貌取人，具有非凡的洞察力。另一方面表明魏晉人對人物的審美，逐漸從形的俊偉過渡到神的卓越。

《三國志》本傳稱贊曹操是“非常之人，超世之杰”。這篇小品文使我們“目睹”了他的“非常”之處。以魏王之尊居然捉刀床頭，自愿做自己臣子的侍衛，大概只有他這種性格的丞相，才會想出這樣的鬼點子，也只有他這種不循常理的人，才會去干這種違背常理的事。矮小的曹操捉刀床頭，站在偉岸威嚴的崔琰旁邊，那場面該是多么滑稽，此時的曹操又該多么可愛！

2、望梅止渴

原文

魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸，可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。——《世說新語·假譎》

賞析

在中國古今政治家中，曹操可能是最有個性的一位，更可能是“故事”最多的一位。愛他的人喜歡編故事說他機智，恨他的人也喜歡編故事罵他奸詐。他在后世被涂抹成了一個反面角色，既不像關羽那樣被圣化，也不像諸葛亮那樣被神化，因而人們編他的故事百無禁忌。題材上可以從軍國大事到兒女情長，態度上可以從無限仰慕到極其厭惡，怎樣形象生動，怎樣好玩可笑，你就可以怎樣虛構編排。

其中有些故事真假莫辨，因為曹操和其他當事人已經死無對證，有些一看就知道是胡編，許多細節都經不起推敲和檢驗。可聽故事和讀故事的人，寧可信其有，不愿信其無，真有“其”事覺得更加“好玩”，若“無”其事就感到大煞風景。

下面這個“望梅止渴”的故事，是表現曹操急中生智的應變之才——
一次曹操率領部隊行軍途中，長時間找不到取水的地方，將士們都口渴難忍。他見此情況便傳令說：“前面不遠處就有一大片梅林，林中碩果累累，梅子又甜又酸，正好用來解渴。”將士們聽說以后，個個都流出口水來。他趁這個機會加速行進，很快便趕到前面有水源的地方。
戰爭相持階段我軍水盡糧絕，指揮員進行政治動員，宣傳員進行革命宣傳，戰士們口中生煙仍然斗志旺盛——這是我國當代影視劇中常見的畫面。看多了覺得它老套還在其次，關鍵是感到它有點虛假——幾天幾夜不吃不喝還精神飽滿，影片中的戰士難道是“鐵人”不成？

3、偷兒在此

原文

魏武少時，嘗與袁紹好為游俠，觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：“有偷兒賊！”青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦。與紹還出，失道，墜枳棘中，紹不能得動。復大叫云：“偷兒在此！”紹遑迫自擲出，遂以俱免。——《世說新語·假譎》

賞析

《三國演義》中周瑜埋怨“既生瑜，何生亮”，袁紹死前估計也要哀嘆“既生紹，何生操”。其實，袁紹與曹操完全不在同一個起跑線上——就出身而言，袁紹出身于四世三公的名門望族。袁家從曾祖父起連續四代有五人居三公之位，在東漢后期勢傾天下，而曹操的父親是宦官養子，連當時的人也“莫能審其出身本末”；就自身條件而言，《后漢書》說袁紹不僅“有姿貌威容”，而且氣度“弘雅”，而曹操卻身材“矮小”，他本人也“自以形陋”。可是誰曾料到，官渡之戰中袁紹竟然敗在曹操手下，而且還敗得十分丟人。不過，他們并不是天生的冤家對頭，年輕時他們還有共同的愛好——游俠。

游俠好的一面是輕生重義，勇于為人排難解紛，壞的一面是游手好閑，偶爾還像無賴之徒一樣為非作歹。袁紹和曹操二人“好游俠”，好和壞兩面都各沾了一點。

魏武帝小時候，曾經和袁紹一起喜好學游俠。有一次他們去看人家新婚，先暗暗潛藏到主人家園中，夜深時分突然大叫道：“這里有偷兒賊！”等青廬里的人都跑出來看小偷時，曹操趁機沖進青廬，抽出刀來劫持新娘子。他和袁紹逃出園子時迷失了道路，墜入密集多刺的枳棘中，袁紹陷在刺中動彈不得。曹操見此情狀，連忙又大叫道：“偷兒在此！”袁紹在驚慌急迫中亡命地跳了出來，因而二人才幸好沒有被主人抓獲。

作者本意不是要揭露曹、袁的惡少行徑，而是要通過急中生智的行為，刻畫曹操有膽有謀的個性。他想搶劫青廬中的新婦，可青廬中一滿屋人在鬧洞房，他和袁紹二人絕不可能得手，于是他大喊“有偷兒賊”，把青廬中的人引出來抓小偷，這樣他才能“抽刃劫新婦”。“有偷兒賊”是寫曹操的智謀，“抽刃劫新婦”是寫曹操亡命的膽略。當袁紹陷在枳棘中時，要是鼓勵他不要怕刺，可能越鼓勵他越害怕，追他們的人又越來越近。曹操要是一個人逃走，以后大家會指責他為人不義，要是先把袁紹救出枳棘，然后再兩人一齊逃走，他們都將同時落網。在這萬分危急的時刻，曹操又靈機一動大聲喊道：“偷兒在此！”驚恐緊張中的袁紹，必然會奮不顧身地沖出荊棘，還哪用得著別人鼓勵幫助？兩次簡短的喊話，兩個敏捷的動作，就寫出了曹操的機智、膽量和冷靜，我們如見其人，如聞其聲。

文中雖然有兩個人物，但袁紹完全用作陪襯。在這次劫新婦行動中，袁紹成了曹操的累贅：“墜枳棘中，紹不能得動。”是曹操的機敏才讓他免被抓獲。

盡管這是曹袁兒時的游戲，但預示了他們后來的結局；盡管袁紹出身比曹操高貴，可曹操一直瞧不起袁紹的才能：“吾知紹之為人，志大而智小，色厲而膽薄，忌克而少威。”“志大而智小”的袁紹，與膽大而才高的曹操，最后在官渡一決雌雄，能不被打得一敗涂地嗎？曹成了袁爭天下的對頭，可袁卻不是曹的對手，青少年時代袁“玩”不過曹，成年后自然也斗不過曹。

4、溫嶠娶婦

原文

溫公喪婦。從姑劉氏家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧。姑以屬公覓婚，公密有自婚意，答云：“佳婿難得，但如嶠比，云何？”姑云：“喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比。”卻后少日，公報姑云：“已覓得婚處，門地粗可，婿身名宦盡不減嶠。”因下玉鏡臺一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”玉鏡臺，是公為劉越石長史，北征劉聰所得。——《世說新語·假譎》

賞析

故事情節跌宕起伏，人物刻畫生動形象，人物對話微妙傳神，最后結局極富喜劇性——這篇不足二百字的小文，是一篇微型小說的藝術杰作。

文中的“溫公”指東晉名將和重臣溫嶠。溫嶠太原祁縣（今山西祁縣）人，曹魏名臣溫恢之孫，西晉司徒溫羨之侄。他既出生于官宦世家，人又生得“風儀俊美”，處事更是機敏聰明，學術上又“博學能文”，《隋書·經籍志》有《溫嶠集》十卷。可由于他過江比王導等人稍晚，政壇上瓜分位置也是“先來先得”，時人歷數“過江一流人物”時，往往遺漏了他這位難得的文武全才，而他本人又很看重“人物排序”，所以一聽到名士們品藻“一流人物”他就緊張，要是沒有被數到便常懷憤憤。

溫公不久前喪妻。堂姑劉家因遭逢戰亂，一家人都流離失散，姑媽身邊只有一個女兒，生得又聰明又好看。姑媽托付溫公給女兒尋一門親事。文中的“屬”通“囑”，即囑托或托付的意思。溫公一見到表妹就愛上了她，暗中已有了娶她的打算，他便試探性地對姑媽說：“佳婿難以尋覓，要是能找到像我這樣的，不知能不能中姑媽的意。”姑媽回話說：“遭逢喪亂而僥幸未死，只求馬馬虎虎能夠活命，就算是我晚年不幸中的萬幸了，那敢希求像你這樣的女婿！”幾天之后，溫嶠稟告姑媽說：“總算是為表妹找到人家了，門第也還算說得過去，女婿的官位、名聲、相貌，哪一樣都不比我差。”還送來了一個玉鏡臺作為訂婚聘禮。姑媽自然是歡天喜地。等到結婚那天行了交拜禮之后，新娘用手挑開遮臉的紗扇，拍手大笑道：“我本來就懷疑是你這老東西，果然不出我的所料。”

故事既有波瀾又合情理。作者先以“溫公喪婦”四字，說明溫嶠此時的婚姻狀況。再寫堂姑“家值亂離散”，身邊“唯有一女”，而且還“甚有姿慧”，更關鍵的是“屬公覓婚”。一個是新喪偶的鰥夫，一個是待字閨中的怨女；一個有“門地”和“名宦”，一個有姿容和慧心；于是，一邊托其“覓婚”，一邊自然就想“自婚”了。表妹“甚有姿慧”，姑媽托其“覓婚”，公暗想“自婚”，這三句話環環相扣，情節發展的節奏很快，絕不像現在電影電視劇那樣拖泥帶水節外生枝。雖事有湊巧，卻水到渠成。讀者誰會想到是在“編故事”，大家都以為是在“寫信史”。

通過對話和行為刻畫人物形象，尤見出作者非凡的功力。溫公是故事中的主角，文中對他著墨最多。聽到姑媽“屬其覓婚”后，他先有意識地“自抬身價”——“佳婿難得”，再試探姑媽的覓婚條件——“但如嶠比，云何”？聽到姑媽滿意自己這種條件以后，“卻后少日”便立即回報，“已覓得婚處”，未來女婿“門地”“名宦”，“盡不減嶠”。“盡不減嶠”四字大可玩味，強調不比嶠差也不比嶠好，“盡”表明一切都與嶠旗鼓相當。世上找不到一片完全相同的樹葉，又怎么會有完全相同的人？所謂“佳婿難覓”，所謂“覓得婚處”，全是溫嶠在自炫自媒。

作者只用一句對話和兩個動作，便將“女兒”的形象寫得活靈活現。通常交禮之后是由夫婿掀開紗扇，女孩主動“以手披紗扇”，是急于想看看自己的夫婿，更是想印證自己的懷疑。“撫掌大笑”表現了她猜中后的興奮，也表明她對自己婚姻的狂喜，同時還流露了她活潑爽快的性格。“我固疑是老奴，果如所卜”，這句話揭開了全部的謎底——溫對她有情，她也對溫有意。這句話不僅能見出她的聰慧，回應上文的“甚有姿慧”，也能見出她的潑辣和情趣。

溫嶠聽到托他“覓婚”，便暗暗決意“自婚”；姑媽表面上囑溫嶠“覓婚”，實際上是在向溫嶠“求婚”；女兒更看出了溫嶠的“密意”，也知道媽媽的“用意”——三個人都在將計就計，彼此又都是心照不宣，誰都不愿說破這一公開的秘密。在這場大團圓的喜劇中，溫嶠這一角色機智風流，姑媽心思細膩縝密，女兒爽快潑辣而又聰明美麗。

文章最后交代玉鏡臺的來歷，有的學者認為純屬累贅，這種說法顯然沒有看懂作者用心：一是要凸顯玉鏡臺的珍貴，它原為十六國漢國君御品，溫嶠用它做定親聘禮，表明女孩的“姿慧”讓他多么動心；二是要給故事增添真實感，連一個玉鏡臺都能追溯來龍去脈，可見實有其事，實有其人。

不過，這些考證于史學極有必要，于文學則大煞風景，讀者哪在乎事情的真假，他們只在意故事是否動人。

5、韜晦

原文

郗司空在北府，桓宣武惡其居兵權。郗于事機素暗，遣箋詣桓：“方欲共獎王室，修復園陵。”世子嘉賓出行，于道上聞信至，急取箋，視竟，寸寸毀裂，便回還更作箋，自陳老病，不堪人間，欲乞閑地自養。宣武得箋大喜，即詔轉公督五郡、會稽太守。——《世說新語·捷悟》

賞析

詩人常常自我感覺良好，以為連詩歌都能寫好還有什么不能干好？深信“天生我材必有用”的李白，安史大亂時夸口說：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”隱然以當世謝安自居，好像自己在談笑之間就可以把天下搞定。連印象中比較老成持重的杜甫也一張口就是“會當凌絕頂，一覽眾山小”，一千多年以后還能想象出他那目空一切的氣概。歷史學家范文瀾先生曾毫不客氣地說，李杜都是政治上的糊涂蟲。幸喜李杜都沒有治國的機會，否則，他們就不是偉大的詩人而是歷史的罪人。詩人中政治糊涂蟲當然不只李杜，一直被稱為才高八斗的曹植也要算一個。明明知道兄長和侄子一直提防和忌恨自己，可他在文帝、明帝面前不懂韜晦之略，還在《求自試表》中一而再再而三地吹噓自己的才華和壯志，要求皇帝“出不世之詔”，讓自己“統偏師之任”。這不是找死嗎？他好像至死都不明白，在他兄長曹丕眼中，自己立功的雄心就是篡位的野心。

政壇上深諳權謀的老手，沒有一個人會像李杜那樣“說大話”，他們都明白誰先伸頭誰便先死的道理，所以無一不擅長韜光晦跡

《三國演義》“曹操煮酒論英雄”這一回中，寫劉備棲身曹營時“防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計”。做夢也想黃袍加身的劉備，哪有興趣當一個菜農澆花種菜？

忠厚的郗愔對權術機謀一向都很遲鈍，既不能窺探桓溫的險惡用心，也不能洞察自身的危險處境，竟然糊里糊涂地給桓溫寫信說：“方欲共獎王室，修復園陵。”由于中原已被胡人占領，西晉帝王陵墓都在洛陽。郗愔對晉朝忠心耿耿，他希望與桓溫共同輔佐朝廷，秣馬厲兵收復中原故土。信中對桓溫的真心表白，可能招致郗愔的殺身之禍：一、“共獎王室”擺明了當今之世能與桓溫抗衡的只有郗愔；二、郗愔是晉室的鐵桿忠臣，自然就是桓溫篡位巨大障礙；三、郗愔雖已屆暮年仍雄心不老，這會使桓溫如魚刺在喉。

郗愔給桓溫寫信那會兒，正好長子郗超外出，在路上聽說有信使到了，急忙從信使手中取出信箋，讀完立馬把信撕成碎片，回家后代父重寫了一封信，陳述自己又老又病，無力勝任眼下這一軍事重任，想乞求一個閑散的位置打發余年。文中的“宣武”即桓溫，溫死后謚宣武候。桓溫見信后非常高興，對郗愔的戒備和忌憚全都消除，立即下令升任郗公都督五郡軍事，并兼任會稽郡太守。

要不是兒子郗超調包換信，在當時詭譎多變的形勢中，身居要津的郗愔轉眼就將身陷絕境。郗超年輕時就卓犖不群，他做桓溫參軍時桓溫便發現郗超深不可測。郗超知道什么時候必須收斂鋒芒——韜晦以打消他人戒心，什么時候應該露出崢嶸——展示力量以震懾對手。桓溫對郗超“傾意禮待”，郗超對桓溫也鼎力相助，桓溫“王霸大業”背后的高參就是郗超。溫超二人在才調上惺惺相惜，在追求上又臭味相投，難怪他馬上把糊涂父親那封糊涂信“寸寸毀裂”，因為他最明白這封信會招來多大的風險。

郗超不僅辦事精明干練，識人眼光敏銳，待人又慷慨大度，而且清談時義理精微，與人辯論更是議論風發，一代名相謝安也畏他三分。郗超生前讓人服讓人怕也招人愛。他入桓溫幕后暗助溫密謀篡逆，可惜把才能用錯了地方。郗超死后他父親才看到兒子與桓溫謀反的密信，正在喪子之痛中的郗愔厲聲罵道：“逆子真該早死！”

第二十章 世故

一提起“魏晉風度”，人們首先就想到“目送歸鴻，手揮五弦”的瀟灑之姿，想到高臥東山的出塵之志，想到玄而又玄的有無之辯，總覺得魏晉名士們玉潔冰清，一塵不染……

晉武帝司馬炎死后，晉初分封各地的同姓諸王紛紛起兵爭權，這就是歷史上有名的“八王之亂”，它是統治階層內部為了爭奪皇位而骨肉相殘的丑劇。

晉簡文帝和孝武帝兩朝內亂頻仍，強敵寇境，晉江山如風中殘燭。出身高門的謝安享譽士林，名士們認為其雅量足以鎮安朝野，可是，謝安本人偏偏“無處世意”，高臥東山堅不出仕，與王羲之、許詢、支道林、孫綽游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，儼然像不事王侯恬淡謙退的隱士。說來也怪，越是拒絕朝廷征召，謝安的聲譽越隆，足不出戶卻“自然有公輔之望”。

1、向秀入洛

原文

嵇中散既被誅，向子期舉郡計入洛，文王引進，問曰：“聞君有箕山之志，何以在此？”對曰：“巢、許狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。——《世說新語·言語》

賞析

曹魏后期，司馬氏集團加緊了篡奪的步伐，殘酷地殺戮不向他們俯首稱臣的士人。嵇中散就是三國著名文學家和思想家嵇康。嵇康尚曹操孫女長樂公主，不滿司馬氏集團的篡權陰謀，加之他“越名教而任自然”的人格理想，與以名教為幌子陰謀奪權的司馬氏尖銳對立。由于他在士林的影響力，使他成了不滿司馬氏集團人士的精神領袖，這一切注定了嵇康被害的悲劇下場。

向秀是嵇康的摯友，嵇康在山陽打鐵時，他欣然去幫他拉風箱。嵇康被殺以后他不得不應詔到京城洛陽，完全是迫于司馬氏的政治壓力。這時擺在士人面前的道路唯有兩條：或者歸附，或者殺頭。向秀雖然討厭司馬昭的陰險偽善，但他更害怕自己掉腦袋，所以只好去洛陽臣服于司馬昭——向人低頭總比自己掉頭合算。

想不到文王司馬昭不給他一點面子，一見面就挑釁似的問他說：“聞君有箕山之志，何以在此？”“箕山之志”即隱居遁世的志向，據說上古唐堯時的隱士許由，一直住在“潁水之陽，箕山之下”。既然有不事王侯的高潔志向，干嗎跑到京城這個爭權奪利的是非之地來呢？司馬昭何曾不知道向秀是被逼來的，他這一問又逼著軟弱的向秀說違心話，一個過于愛惜腦袋的人必然不太愛惜尊嚴，我們來聽聽向秀的回答有多滑稽：“巢、許狷介之士，不足多慕。”《晉書》稱向秀“好老莊之學”，有飄逸之韻，慕巢許之風，現在在千古權奸面前說上古巢、許兩位隱士為“狷介之士”，他們孤傲不群的行為“不足多慕”，不是在自己打自己的耳光嗎？這就是獨裁者的狡詐之處，明明是他們把你逼來，偏要你承認是自己跑來，然后他站在一旁欣賞你自我作踐自我否定的情景，品味自己手中權力的淫威。

聽完向秀這一番自我作踐后，來一句不陰不陽的“王大咨嗟”。“咨嗟”可以理解為“感嘆”，也可以理解為“贊嘆”，即“文王對向秀的回答大為贊嘆”。司馬昭要是生活在今天一定會這樣說：“能與落后分子劃清界限，你的思想覺悟提高很快，向秀的確是個‘與時俱進’的好同志。”

2、變色龍

原文

褚公于章安令遷太尉記室參軍，名字已顯而位微，人未多識。公東出，乘估客船，送故吏數人投錢唐亭住。爾時吳興沈充為縣令，當送客過浙江，客出，亭吏驅公移牛屋下。潮水至，沈令起彷徨，問：“牛屋下是何物？”吏云：“昨有一傖父來寄亭中，有尊貴客，權移之。”令有酒色，因遙問：“傖父欲食餅不？姓何等？可共語。”褚因舉手答曰：“河南褚季野。”遠近久承公名，令于是大遽，不敢移公，便于牛屋下修刺詣公。更宰殺為饌，具于公前，鞭撻亭吏，欲以謝慚。公與之酌宴，言色無異，狀如不覺。令送公至界。——《世說新語·雅量》

賞析

沈縣令望著天問“牛屋下是何物”的神氣，把一個土皇帝目空一切的狂妄虛驕寫得活靈活現。“是何物”另一本子作“是何物人”，“是何物”更加形象，于義為優。想來他必不敢問“朱門之中是何物”，因為縣令以為牛屋下必是賤人。六朝時南方人稱北方男子為“傖”，“傖父”就是粗人和賤人。既是賤人就不是“人”而只是“物”。從亭吏口中得知牛屋下是“一傖父”后，他那縣太爺的氣派就更足了。加之送“貴客”的席上又貪了杯，他滿臉酒色滿嘴酒氣地遙問道：“傖父欲食餅不？姓何等？可共語。”他請“傖父”所食之餅是宴席上的殘羹，從那直呼“傖父”的稱呼里，從那“姓何等？可共語”的命令語氣中，不難想象他居高臨下的威嚴。可是，等牛屋下“傖父”舉手回答“河南褚季野”后，沈縣令剛才那頤指氣使的傲氣，還有那君臨一切的威風，立刻都跑得無影無蹤了。“令于是大遽”五字寫出了他極度的惶恐，“不敢移公，便于牛屋下修刺詣公”，不僅不敢直呼“傖父”，甚至“不敢移公”——連將剛才稱為“傖父”而現在稱為“公”的牛屋客人從牛屋移到亭中也不敢，自己連忙跑到牛屋下去遞上名片，那樣子要多謙卑就有多謙卑，主子的尊容轉眼就換成了奴才的媚態。“更宰殺為饌，具于公前，鞭撻亭吏，欲以謝慚”，這位沈縣令比小品演員還滑稽，開始當著亭吏輕侮褚季野，現在又“于公前”“鞭撻亭吏”，“更宰殺為饌”是獻殷勤，“鞭撻亭吏”是邀寵。前面對“傖父”何其倨傲，后面對“褚公”何其卑微！他比變色龍變得還要快！

這則小品的本意是要借亭吏和沈縣令對褚季野的侮辱，來表現褚季野的“雅量”和寬宏，亭吏驅趕他去牛屋下，他一聲不響就到牛屋下棲身；沈充直呼“傖父……姓何等”，他恭恭敬敬地“舉手”回答“河南褚季野”；最后縣令“宰殺為饌”，他“與之酌宴，言色無異，狀如不覺”。這一連串的言行舉止表現了他的大度和涵養。《晉書》本傳稱“季野有皮里陽秋”，言談中無臧否，而內心里卻有是非。他忍辱含垢的海量雖然叫人由衷佩服，但他那喜怒不形于色的“皮里陽秋”又讓人覺得陰森可怖。后來與沈縣令宴飲時“言色無異”，到底是他不屑于與縣令計較，還是原諒了縣令先前對自己的侮辱？是鄙視這位縣令見民仰頭見官低頭的卑劣，還是欣賞縣令后來對自己的逢迎？鬼才知道。

第二十一章 吝嗇

1、膏肓之疾

原文

司徒王戎既貴且富，區宅、僮牧、膏田、水碓之屬，洛下無比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計。——《世說新語·儉嗇》

賞析

論出身，王戎屬于魏晉豪門——瑯邪王氏；論才華，王戎少年即已早慧，成人后更被士林推為宰輔之器；論聲望，他在曹魏時期已身預竹林七賢，后來所交皆當世名流；論地位，入晉后他位極人臣，官至晉朝“三公”之一的司徒。門第、才氣、名望、權勢，魏晉名士所渴望的一切他無一不有。以今天權力尋租的情況推測，像王戎這樣居于權力頂峰的顯貴，一旦“大貴”就必然“大富”。漢語中從來將“富貴”連在一起，“富”與“貴”本來就是如影隨形。一人之下萬人之上，如此有權有勢有名有才，王戎這樣的人又怎么可能沒有錢呢？果不其然，《世說新語·儉嗇》載。

司徒王戎不僅地位顯貴，而且非常富有，他家住宅規模之宏敞，奴婢家丁之眾多，肥土膏田之遼闊，水碓農具之齊全，在京城洛陽無人可比。家中契券賬本多不勝數，常常和夫人燭光下擺開籌碼算賬。
“每與夫人燭下散籌算計”的模樣，活像一個富有的鄉下財主，誰敢相信他是權傾一時的司徒呢？而他對待親人那種薄情的樣子，更像一個只愛錢財不顧親情的守財奴。我們來看看他對自己親生女兒的態度：“王戎女適裴，貸錢數萬。女歸，戎色不說。女遽還錢，乃釋然。”（《世說新語·儉嗇》）這則小品的意思是說，王戎那位嫁給了裴的女兒，曾向她父親借了幾萬塊錢。女兒回娘家時王戎臉色很難看，女兒趕緊把錢還給了父親，王戎那副苦臉才重現了喜色。王戎對自己女兒的喜怒之情，不是出自血緣親情而要看錢財的多少。他對自己的侄子好像更加刻薄寡恩：“王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責之。”以王戎這樣的身份和家境，侄兒結婚只送一件單衣作為禮品實在太輕了，侄兒結婚后還要把這件單衣要回去，這就吝嗇得太過分了！對女兒和侄兒尚且如此，對世人就更可想而知了，且看《世說新語·儉嗇》中王戎另一“趣事”：“王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。”王戎家有上好品種的李子，他把家人吃不完的李子拿去賣錢，又怕別人得到了那樹種，每次賣李子前都要將果核鉆破才出售。楊朱拔一毛而利天下不為也，王戎則小氣到了不拔一毛而利天下也不為也！鉆果核費時又費力，結果是損人而不利己，這則小品讓人看了又好笑又好氣。

對王戎這種守財奴來說，錢財只能進不能出，只能積攢不能花銷，不僅別人不能花自己的錢，自己也不得花自己的錢。錢才是他的“命”——他活著的終極目的，命只是他的“錢”——他的生命只是攢錢的工具。“連自己也怕自己吃了”，常被用來形容一個人小氣刻薄到了極點。王戎家中的財富“洛下無比”，早已是富甲天下，他還怕別人吃了，也怕自己吃了，這讓一個大腦正常的人想破腦殼也想不明白，所以“天下人謂為膏肓之疾”。

2、刻薄

原文

衛江州在尋陽，有知舊人投之，都不料理，唯餉“王不留行”一斤，此人得餉便命駕。李弘范聞之，曰：“家舅刻薄，乃復驅使草木。”——《世說新語·儉嗇》

賞析

這篇小品讓人想起“下雨天留客天留人不留”的笑話。某日，一窮秀才到朋友家做客，主人嫌秀才太窮，本不想留他，又不好開口，此時正巧下起雨來，便立即在桌上寫一便條：“下雨天留客天留我不留。”按主人的本意，這句話應該讀作：“下雨天留客，天留我不留。”而秀才將它斷句為：“下雨天留客，天留我不？留！”不知是無心還是有意，客人把主人的“逐客令”讀成了“留客信”。于是，秀才死皮賴臉地留下了，弄得主人哭笑不得。

3、聚斂與疏財

原文

郗公大聚斂，有錢數千萬，嘉賓意甚不同。常朝旦問訊，郗家法，子弟不坐，因倚語移時，遂及財貨事。郗公曰：“汝正當欲得吾錢耳！”乃開庫一日，令任意用。郗公始正謂損數百萬許，嘉賓遂一日乞與親友、周旋略盡。郗公聞之，驚怪不能已已。——《世說新語·儉嗇》

賞析

郗超散盡父親畢生的積蓄，在金錢上可謂慷慨大方；生前為父親謀劃免禍之策，還預謀身死之后止父哀痛之方，對父親可謂極盡孝敬；交游士林而能鶴立雞群，識人論人眼光銳利，政壇上縱橫捭闔游刃有余，書法同樣也能獨立成家，作為名士可謂才智卓越。但他是桓溫“廢帝以立威”的策劃者，是桓溫篡晉最關鍵的謀士。郗超在“忠”上大節有虧

第二十二章 奢侈

晉王朝結束了三國的分裂割據，可并沒有呈現出威加海內的盛世氣象，統治者既沒有什么遠略宏圖，士人也沒有任何理想抱負。

司馬氏集團統一了全國不久，就琢磨著要如何“統一思想”，他們口口聲聲說弘揚“名教”，目的是想把社會輿論從眾聲喧嘩變為一人獨唱。可是，名教的倫理規范強調“忠孝”，而司馬氏祖孫欺君篡位本身就是對名教的嘲弄。他們沒有臉要求士人們對自己盡“忠”，于是就宣稱要以“孝”治天下。盡管司馬炎完全取得了政權，事實上已經統轄了四境，嵇康被殺后向秀到洛陽就范，吳亡后陸機兄弟入洛稱臣，開國初他還不斷顯示“仁恕”，可國家始終缺乏道德正氣，全社會沒有昂揚向上的活力。

儒家倫理規范無法約束人心，君臣上下又沒有什么社會理想，茍且、貪婪和奢侈之風馬上就填補了精神的真空。司馬炎是賣官鬻爵的老手，更是驕奢淫逸的行家，大臣們當然會跟著有樣學樣，紛紛以玉食錦衣相夸，以奢侈豪華為榮。名教之士何曾“廚膳滋味過于王者”，其子何劭更是“食必盡四方珍異”，石崇與王愷斗富人所共知，王武子以人乳喂豬更令人發指。西晉很快就在這種醉生夢死中滅亡。

1、交斬美人

原文

石崇每要客燕集，常令美人行酒。客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不能飲，輒自勉強，至于沉醉。每至大將軍，固不飲，以觀其變。已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預卿事！”——《世說新語·汰侈》

賞析

過去人們一直將《世說新語》視為小品集，魯迅把它作為六朝志人小說的代表作。從文體形式上看，它的確更近于小品文，從其著墨于寫人來看，也可以說它是一本微型小說集。明人胡應麟認為作者通過語言，將“晉人面目氣韻”刻畫得“恍忽生動”。魯迅先生更稱它“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。此文真正出場的主角是王導和王敦，石崇家宴及美人勸酒，只是他們二人活動對話的原因與背景，石崇本人則通過“背面敷粉”的方法間接描寫。像石崇這樣大官兼大款的豪門，宴席有美人勸酒并不稀奇，就像吃飯有佐料一樣，而以客人“飲酒不盡”便“交斬美人”的方法，來強行要挾客人喝酒則極不尋常。這遠遠不是生活的奢華，而是他為人的暴烈兇殘。比石崇更兇殘的當數王敦，石崇以殺美人要挾客人飲酒固然殘酷，可這種殘酷的勸酒法，只對有惻隱憐憫之心的人才管用，如王導就寧可把自己灌醉，也不忍心看著美人喪命，可對像王敦這樣豺狼本性的人則有反作用——刺激了他嗜殺的動物本能。明明知道自己不飲酒的結果，他偏偏“固不飲以觀其變”，看石崇到底能不能狠心殺掉美人。如果說第一次“固不飲”，是出于好奇想一看究竟，那么當主人連“斬三人”以后，他還是“尚不肯飲”，而且臉上居然“顏色如故”，那就比野獸還要冷酷殘忍。他看著別人殺掉美人，就像觀看屠宰場殺動物一樣，引不起他半點悲傷同情。當聽到王導責備后，他還振振有詞地說：“自殺伊家人，何預卿事！”在這些權貴世胄眼中，平民都是奴才和動物，只配供他們役使、作樂、殺戮，殺死美人與殺雞殺猴別無二致。

作者重點寫王敦的殘忍，處處以王導的仁厚來作反襯：因害怕勸酒美人喪命，王導“素不能飲”卻飲至“沉醉”；想看看主人殺自家美人，王敦善飲卻“固不飲”。人們常用“見死不救”來形容冷漠自私，王敦借刀殺人則比親自殺人還要狠毒。

2、斗富

原文

石崇與王愷爭豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇；崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺、四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。——《世說新語·汰侈》

賞析

晉武帝司馬炎是王愷外甥，常常明里暗里幫助王愷，曾把一株二尺來高的珊瑚樹賞賜給王愷，這棵珊瑚樹枝條繁茂，世上很少有和它相比的。王愷得意地給石崇看，哪知石崇看過后拿鐵如意把它砸得粉碎。王愷不僅深為惋惜，還認為這是石崇嫉妒自己的寶貝，言語之間辭色都很難看。石崇一臉無所謂的樣子：“不值得遺憾，我現在就還給你。”于是，命令身邊的人把珊瑚樹都拿出來，有六七株都高三四尺，枝桿繁茂光彩奪目為世所罕見，像王愷那樣的珊瑚就更多了。王愷一下看傻了眼，露出悵惘若失的神情。

從這篇小品，我們可以看到石崇是如何富有，也可以見識石崇是如何張狂。珊瑚樹那時是價值連城的稀世珍寶，皇帝賜給王愷的珊瑚樹高達二尺，更是“世罕其比”。而石崇家的珊瑚樹竟然高過三四尺，相比之下，王愷那樣的珊瑚樹不值一談，石崇真個“富可敵國”，難怪王愷“惘然自失”了。膽敢把皇帝的御賜擊碎，石崇真個是狗膽包天！
從這篇小品，我們還可以看到當時奢靡的士風，以及皇帝對奢靡之風的推波助瀾。舅舅與石崇斗富，晉武帝不僅沒有制止，反而時常出面力挺舅子，石崇這才敢打碎皇帝的御賜——君既不君，臣也不臣。

3、帝甚不平

原文

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。蒸豚肥美，異于常味。帝怪而問之，答曰：“以人乳飲豚。”帝甚不平，食未畢，便去。王、石所未知作。——《世說新語·汰侈》

賞析

這就是文章開頭“武帝嘗降王武子家”的緣由。岳父司馬炎到女婿家，要是平民百姓就是再平常不過的“走親戚”，可皇帝到駙馬家屬于屈尊紆貴，所以說是“降”王武子家。皇帝降臨接待的規格自然最為隆重，駙馬王武子都用琉璃器皿盛美饌佳肴，一百個婢女都身穿綾羅衣褲，所有美食都由婢女雙手舉起。其中一道蒸乳豬肥嫩鮮美，與平常吃的味道大不相同。連皇帝也沒有嘗過這種美味，晉武帝問是如何做成的，駙馬王武子回答說：“這道菜的原料是用人乳喂養的小豬。”司馬炎聽說后憤憤不平，飯沒有吃完就匆匆離開了。即使國中豪富王愷和石崇也不知道這種做法。

這篇小品在寫法上突出特點是層層深入，如先寫所有美食都裝在琉璃器皿中，再寫所有菜盤都由婢女雙手托起，所有婢女都身著綾羅綢緞，而且婢女有一百多人。完全無須親臨其境，你就能想象出那種排場奢華的場面。