第104天《讓生命微微笑》實修

主題：任性綻放

功課：緣起性空，性空緣起

我一直想感悟到那個“一”的存在，我知道有個“一”的存在，或者有個“不存在”的存在。我但尚未能證悟，所以這兩天花了點時間了解了一下《心經(jīng)》。大致意思如下：

觀世音菩薩用他深刻廣大的般若智慧，觀察我們的身心世界，發(fā)現(xiàn)一切萬法都空無自性。即：緣起性空，性空緣起，意思是說：我們現(xiàn)在所有的一切都是從“空”緣生出來的，反過來“空”緣生了所有的一切。萬事萬物并沒有一個固定不變的本質(zhì)，都是變化無常，因緣生滅的，沒有實體，皆無自性，一切萬法因緣而生，所以空無自性，同時，因為空無自性，所以又緣起萬法。而我們只有領(lǐng)悟了這一“空”的真理，獲得“般若”智慧，才能真正解脫輪回的痛苦。

佛法認定，我們平時所認為的自我，由色、受、想、行識五種要素組合而成，稱為“五蘊”。“色”為物質(zhì)，我們的身體是與我們關(guān)系最密切的物質(zhì)，受、想、行、識則指我們的精神。《心經(jīng)》中講：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。概括起來就是五蘊皆空。也就是說，我們平時所執(zhí)著的，所認為實有的五蘊集合體——自我，并非實有，而是“空”。

西方哲學(xué)家赫拉克利特曾說：人不能兩次踏入同一條河流。某種程度上闡述了萬物因緣生滅，變化無常的性質(zhì)。

人從咿呀學(xué)語的兒童到健壯的青年，而后到衰老的晚年，每一妙都在因緣生滅、變化無常，沒有人可以抓住一個常住不變的實體。人是如此，山河大地、日月星辰、宇宙萬物，莫不如此。

當(dāng)代科學(xué)通過觀察物質(zhì)最微觀的層次，細胞、分子、原子、電子、粒子等，發(fā)現(xiàn)它們也都是剎那間因緣生滅，找不到一個常住不變的實體。我們的精神活動也是這樣，找不到它的所處方位和實體，空性是萬事萬物真實的本來面目，而這一空性的相狀就是經(jīng)中所描述的：不生不生不滅，不垢不凈，不增不減。

佛教所描述的“空”并非指在我們的身心世界之外，另外存在著一個空，也并不是我們的身心世界消失、斷滅后才是“空”，而是事物當(dāng)體即是“空”。這也就是色即是空。佛教所講的空，也不是斷滅的虛無，雖然本性為空，卻能緣起萬法，這也就是“空即是色”的意思。

對“受、想、行、識”四種精神性的存在，也是同樣的道理，空是一切事物的實相。菩薩說：不僅“五蘊皆空”，佛教中所講的述的十二處、十八界，甚至包括佛陀曾經(jīng)講過的教法：十二因緣、四圣締、涅槃等 都為“空”。

從空性的角度來看，一切事物都空無自性，都不是我們所執(zhí)著的實在，物質(zhì)并非實在的物質(zhì)，感官并非實在的感官，意識也并不是實在的意識，甚至輪回，也并非是實在的輪回。生老病死，前生后世也都如幻如化。既然輪回是空，所謂輪回的原因當(dāng)然也就是空。對不實在的輪回的超越也是空。涅槃以及證得涅槃的方法也為空，同時，又正是因為空性，一切事物才會表現(xiàn)為一種受因果法則支配的虛假的存在，這就是佛法說的“緣起性空，性空緣起”的諸法實相，證悟這一諸法實相的空性智慧，就是般若。

菩薩指出：當(dāng)一位菩薩具備了般若智慧以后，就會認識到一切事物都空無自性，畢竟不可得，他就會以“無所得”作為修行的法要，證得無上正等正覺。所謂“無所得”是指即沒有“能得”的主體，也沒有“可得”的對象，更沒有得這一行為。

龍樹菩薩說：“諸法空相不可得”，我們以“無所得”作為修行的訣要，就能心無牽掛，遠離一切顛倒夢想，猶如蓮華不著水，亦如日月不著空。一切恐懼痛苦全都化歸空性，就能到達究竟解脫的涅槃彼岸。由此，我們就能夠明白，只有般若智慧才是真正能夠消除一切痛苦的無上妙法，是佛法的大總持，大法印。

整篇從多個角度解析了“空”，這個空也就是“一”，現(xiàn)在我只是能認識它，哪天我證悟了，那應(yīng)該是整個人都被瓦解，消失在宇宙中，然后重組回來，我就得般若智慧了。不過這要看“緣”，緣能種否，也許可，因緣起性空。諸法空相不可得，得之亦為空，故心無掛礙，以“無所得”而修之。

任性綻放，“任性”不是放任人性，而是放任天性，而天性之門需從“心”進入，了解自己的心，綻放的才是美麗的自己。求道，并非徹悟之后才得道，而是我們在求道一路上，一路都在得道，我們是逐層遞進式得道，這個過程已經(jīng)在收獲了。