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語多興趣，靡不解頤；窮夫否婦，不知國家之慮。前修有異，秉賦難同。時也，命也，運也！輟飲食則殞其命；食不飽力不足，才美不外現。那么，生活所迫的謀生以外，沒錢的時候都能干點啥呢？心有所懷，愿得盡辭。
1.早早起床。早起的秘訣就是“早睡”！不要相信“夜眠遲”之類的勵志古訓，既然屬于“勵志”文章，都是為克服“貪睡”的本性相對而言。“學而忘憂”的廢寢忘食除外，請相信人一生的三分之一時間基本都是在床上度過的。“天行健，君子以自強不息”——溫暖的被窩是讓人留戀的，但效法天地，跟天地的運作同步“與天同睡與天同醒”的原則基本是對的，天亮了就要早起。
常言道“要想窮，睡到日頭紅；要想過的好，必須起365個早！”尤其倒霉時“勤理發，少懶睡！”
“早早起床”了以后干什么呢？——“黎明即起灑掃庭除，要內外整潔”！這里的“內外整潔”不僅指居家的室內室外、庭院內外，我們還可以拓展的理解到及時上廁所，“不要憋屎憋尿”。
關于“早起”的道理，為什么要早起，何為“早起”？另見拙文《星星出全了——終于找到了標準的晚睡時間》。
2.持身敬肅。“不矜而莊，不厲而威”，威嚴而不冷酷，柔慈而無媚態；人可以有霉運，但不可有“霉相”，避免以悲苦之色示人。常言道“常刮胡子常洗臉，有點倒霉也不顯”；“一分精神一分財”。
一衣不整，何以拯天下？“君子衰绖則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色”。
“面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。囚首喪面而談詩書，此豈其情也哉？”
3.“房室清，墻壁凈”。“孺子何不灑掃以待賓客？”一屋不掃，何以掃天下？一室不治（居處不莊），何以天下家國為？“房屋清，墻壁潔”家里才不會凌亂，也不會有異味，也就有了正氣和生機。家是生活之所，也是修身之所，環境整潔了，也就心靜了，也就可以安下心做事了。
蓋一家之事，緩急巨細皆所當知；有所不知，則有所不治也。“相時度力，弊者萁之，污者潔之，堙者疏之，缺者補之，舊所無有者經營之。”
4.器具質而潔，瓦缶勝金玉。常言道“民以食為天，食以潔為先。”潔凈干凈是飲食的要務，日常使用的餐具也要干凈；只要實用干凈，即使是很普通的瓦罐、盤碗也勝過如金似玉卻并不實用的器皿。
5.自奉必須簡約，宴客切勿流連。對自己的奉養必須“簡約”；到人家做客要掌握分寸，適可而止，不要“好吃架不住三讓”，不能只憑自己的興趣愛好，不分時間、不分場合的妨礙別人正常生活、做事或休息等。“久住令人厭，頻來親也疏”講的就是這個道理。（酒能亂性、酒醉醇災，時有所聞，不可不慎！）
去奢節用、開源節流，蓋強本道。坊間有言:“只有勤來沒有儉，結果端著個大破碗。”
6.一勤治百難，一懶生百病。人生于世，未有“不勞心力”者！或勞心而不勞力，或勞力而不勞心；若不勞心又不勞力，乃饑莩無用之人（年老人方可安逸）。一毫不盡心，即為“不勞而獲”、“無功受祿”，即為“苛祿”。
家長知禮，男女勤儉，雖衰門亦必有興，其一時之貧富，未足論也（已具好根，發旺可待）。
7.“弱其志（幟）”。去驕氣于言表，除志欲于容貌。弱化其逞強之志，杜絕“有心妄為”，“不尚賢”、勿尚虛文、勿沽名而事譽；“時不至不可強生，事不究不可強成”。縱使儀文未備，而誠愨有余。出于心之至誠，竭其力之當盡（安分身無辱，閑非口莫開）。
思生養之不易，“謹言慎行”，避免災禍。一行、一止、一語、一默，不落人口實、不授人以柄，才能無私無畏。
8.活到老學到老。“學猶飲食、衣服也。人有圣乎、賢乎、眾庶乎，雖三者異，而饑索食、渴索飲、寒索衣，則不異也。學也，豈得異乎？惟禽獸土木不必學也。”
夫讀書將以何為哉？辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。
貧莫怨恨，賤莫欺心；日月逝矣，歲不我與。嗚呼老矣，是誰之愆？悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先。
“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”萬物莫如身之至貴也。（“貴”者，價值大也；賢則貴之，不肖則賤之，見其一行而賢不肖分矣。）
9.常洗澡。澡身謂能澡潔其身，不染濁也；沐浴于徳，以德自清也。澡身浴德，陳氣而伏，靜而正之。“茍日新，又日新，日日新”——日逝月除，時方已過，澡身浴德，將以曷為？時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
沐浴，不僅可以潔身凈體、潤膚養生，又是祛疫辟穢、安神正魄的良藥，借助“洗”還可以退藏“養心”、澄心靜懷、明心見性；“三薰三沐”是接待高門貴客的最高禮遇。焚香洗手、沐浴更衣，再展卷讀書，以示敬誠，潔身自好。
“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是。”
“為己學者”，得一善言附于其身；“好為人師”，得一善言務以悅人。人在病中百念灰冷，雖有富貴欲享不得，反羨貧賤而健者；是以人“能于無事時”常做病想，一切若鶩之心自然掃去（心乃命之源，最要存公道。命乃形之本，窮通難自料）。
率徳改行，易兇惡為良善。
參考文獻:《三事忠告》、《弟子規》、《增廣賢文》、《曾國藩家書》、《經典家訓》、《治家格言》、《傳家寶》、《辨奸論》等先賢述作，另援引老子、莊子、荀子、韓非子，搜索今古教育明人及坊間俚語等大家精華。權衡再三，念其涉于迂闊，去粗取精、去偽存真，或擇其切要“治一經而功群經”；“可坐言而不可起行者”易引人歧途，故棄之不用，最終粗會其意不揣鄙陋，遂別生新義。“猶未能操刀而使割也，其傷實多”，不足之處，懇望方家教正，以益后學。
