姑且稱之為影片。
芒康一個叫楊培的老人，他哥哥去世了。他哥哥一生想去拉薩朝圣，卻帶著遺憾離開。楊培老人不愿意也帶著這樣的遺憾離開，于是提出想去朝圣。家人一直贊成。同村一對年輕夫妻，即將迎來一個新生命的誕生，這個孩子將和岡仁波齊神山同屬相，請求一起去朝圣。酗酒的屠夫因為覺得自己殺了太多牛，想要獲得救贖，也請求去朝圣。一家人因為前一年造房子發生意外，造成兩人死亡，要為他們求得幸福安康，所以也請求加入朝圣隊伍。
接下來，影片記錄了 他們一路磕長頭去拉薩的過程。
有幾個情節很有意思。
第一個是，他們在路上碰到一個大叔，指點他們磕頭的動作不標準，并告訴他們，不僅要為自己，也要以“虔誠的心，希望眾生平安幸福”。
至此，朝圣之路的性質變了，從小乘的境界進入了大乘，或者說由下士道、中士道進入到上士道的修行。
佛教，或者說一切宗教，都以“生死”為討論的起點。佛教的起始邏輯，或者說前提假設，是“六道輪回”，是一種前世、今生、來世循環的三世輪回生命觀。要親近佛教、修行佛教，起點就是要認可這個生命觀。
認可“生命輪回”的理論之后，就會有兩種選擇：不想跳出輪回、想要跳出輪回。面對不想跳出輪回的，佛教教導他們行五戒十善，可以不入惡道，修行的是天人乘，也就是下士道。而想跳出輪回的，又可以分成兩種：只想自己跳出輪回的、想要讓所有人跳出輪回的。前者，佛教教導他們修行小乘佛法，就是中士道。后者，希望眾生得涅槃，就是發菩提心，金剛經說“發阿耨多羅三藐三菩提心”，佛教教導他們修行大乘，也就是上士道。
所以說，路遇的大叔使得這次朝圣的意義和價值擴大了，從中士道甚至是下士道進入到了上士道修行：不僅僅為自己、親人祈求平安幸福，而是要為所有眾生磕長頭、求平安。
佛教修行，大約就是一種形而上的反抗：對命運的反抗，對這個無常虛幻的世界的反抗，對生死輪回的反抗。
朝圣之旅給出的回答是：最重要的是心。
什么心？希望眾生平安幸福的心，菩提心，阿耨多羅三藐三菩提心。
怎么來體現這顆心？
磕長頭。
標準地、頭手腳身一致地、心體意念統一地，磕長頭，一步一步，一個一個，磕長頭。
道路在身上。
不然你說你修心，你說磕頭是愚昧，是迷信，是無謂。我不知道你的心怎么會修成這么傲慢這么知見障。修心修心說破了天，也不如拖拉機壞了拉著車廂前進幾步停好然后回頭，一頭一頭磕過去。修行，行動比修心更重要。
釋迦摩尼不就是要了一輩子飯么？《金剛經》開頭就說：
爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
到了吃飯的時候了，釋迦摩尼進城去討飯，挨家挨戶討——不做區別選擇，不能有愛憎，而是一家一家挨次地討。討完飯，不能當街吃，還要回到原來的地方，吃完飯，收拾好，洗腳，坐好。這一套，不能亂的。你說這是繁文縟節，是形式，還是修行？
影片的最后，一行人到了圣山岡仁波齊朝拜，楊培老人過世了。處理完他的身后事，影片就結束了。
所以我說，這是一個關于生死的影片。
了悟生死，懂得如何面對死亡，是唯一的修行。
所以我說，看電影前需要預修一本書：《西藏生死書》。不明白藏人對生死的觀念和態度，不了解藏傳佛教對死亡的開示和修行，是不可能真正懂得電影無休無止的磕長頭的，只能看到虔誠、虔誠、虔誠，信仰、信仰、信仰。而不明白為什么這么虔誠、這么信仰，于是就會得出一個“迷信”的結論。
對于死亡的不同認知，衍生了對于生命價值的不同認知，對于生命價值的不同認知，塑造了完全不同的人。
那年在塔爾寺，看到一個小姑娘，把一顆目測價值數十萬的天珠，隨手就扔在了釋迦摩尼像前，頂禮膜拜之后轉身走掉。
你覺得，她是不是傻？
影片中有一首歌，有一句歌詞是：“命運好的做了喇嘛，我的命不好所以去了遠方。”
你覺得，歌詞是不是傻？
