無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。

唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說?！贝笤找滓玻蛊渲烈樱?/p>

原文解釋

上篇

第一節：自無極而太極。

周子原書有‘自’，朱熹刪訂之。是知無極無自故。

極，言對待之極至也。與‘儀’類同，然儀以用身外易知，極乃天地造化之極，有自于其中，難以言也，故異之。

無極，極化謂太極，去極化達無極。兩極并舉，對立之成也。兩極調和謂中，然中庸，非此無極也，中庸之盡也必以此，故以異乎彼者言之于道源也。道者萬物玄同圓覺之修，盡歸者此無極也。所謂無極，即非無極，是謂無極，而凡夫之人貪著其事；所謂凡夫者，即非凡夫，是謂凡夫。

梁武帝問李興業“太極”有無，李以“易有太極”對曰：“是有”。邵雍曰：“太極既分，兩儀立焉。”“一氣分而陰陽判?！保ā队^物外篇》），劉牧曰：“太極者，一氣也。天地未分之前，元氣混而為一，一氣所判，是曰兩儀。”（《易數鉤隱圖》）

無極而太極，不明此而修者，必不得至易之門，謹此。

第二節：太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。

太極動而生陽，是本自非動也。本自非動不謂靜，有以別于后之謂靜也。

一動一靜，各一其性而言之也，以象觀之謂一陰一陽。若非一之，則其一體而運，非相，非非相。為以一之，故得互為其根，成就兩儀。兩儀立，陽變陰合，化中偏正，萬象成焉。

第三節：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。

陽變陰合，化中偏正有差，萬象成焉。如于道經所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，三乃陰陽歸極中也，偏正出萬象。

五氣（氣）：水、火、木、金、土。

四時（質）：木、火、土、金、水。

氣質并行，是生萬化也。

五行一陰陽也，……：此明于生化之道，破五形相歸陰陽，陰陽非相即歸太極，極亦非，是則無極。

五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所謂定相，即非定相，故得五行之周行也。

第四節：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。

無極之真者，非動，非非動之體也。

二五者，五氣、四時也。二五之精者，精微稽極，感化之體也。

妙，玄玄所成也。通書之言‘幾’者，當謂于此。

凝，凝滯，是成相體也。

乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦傳有以述焉，是明于此四者，非二也。

道，乃述于此圖上下通達之行也。故‘一陰一陽之謂道’，是明其行行之謂也。

第五節：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

二氣者：乾坤，天地之氣也；男女，陰陽之氣也。

化生萬物之理，乃二氣變合之道也。

生生之謂，乃各為陰陽、天地之效而變化也，是得無窮。所謂天地、男女者，即非天地、男女，是謂天地、男女。

第六虛節：

上述五節，可列五行歟？下亦一五節，其亦可列一五行歟？存之。

下篇

第一節：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。

上篇言大象，此處究小宇也，形異理同。

惟人者，自居故成萬執。靈秀為人，得者可造化，可成歸。

一形一神，神變形合。善惡秉陰陽，萬事類萬物。

感動者，‘非幡非風，仁者心動’也。

此可謂‘生生’。

第二節：圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。

人極類太極。人極之先，不惟人得之。

中正，何非中庸，法于無極。仁義乃成生生之易， 法于陰陽。非動，非非動之體，有似于靜，故主靜焉。

天地、日月、四時、鬼神，圣人合之，成三之蘊也。調和之，盡象窮理。

此可謂之‘離明’。

第三節：君子修之吉，小人悖之兇。

吉兇生大業。

定吉兇者，明悖逆順成也，以之一人性。

此可謂‘順逆’。

第四節：故曰︰‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。又曰︰‘原始反終，故知死生之說’。

天地人三才立矣，行于大化。

言道者，乃以明道之所成與歸歟？！

原始，還原本始。反終，返終也。終始本一，至矣。

死生之說，歷死生修者知之，吾等不知也。知之修練，謂之圣人。

此謂‘修道’。

第五節：大哉易也，斯其至矣

大者達也。易者死生反類之變也。本立而道生。

斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。

此謂‘無形’。

第六虛節：

全書二百五十字，去一自，二百四十九字。

圖與書：形而上者謂道，形而下者謂器。

余續博注

原圖本是“動陽”與“靜陰”，而“陽動”、“陰靜”則為朱熹所改。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也?！肚f子》

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。——《莊子》

乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。 ——《周易系辭》

“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易說》）。以其不紊而言，則謂之理。

明曹端,讀《太極圖說》、《通書》、《西銘》,曰:道在是矣。篤志研究,坐下著足處兩磚皆穿。

重點解析

1、太極圖中的倒"S"線將太極圖清晰地分為兩個關聯部分，表明任何事物的內部都是有結構的。

2、太極圖的兩個部分用不同顏色相區別，分為陰和陽，以倒"S"線相隔，表明這兩個部分是相互獨立、不容混淆的。

3、太極圖的兩個獨立塊面各有一個對方的小點，即陽塊中有陰小點，陰塊中有陽小點，表明同一事物結構中的獨立部分與對方有不容混淆的包含關系。也就是說，雖然陽中含陰，陰中含陽，互相包含，但是不論是塊還是點，都是絕對獨立的，沒有混淆界線。

4、太極圖是圓形圖，一是表示運動和結構有規則，二 是表示運動以旋轉為基本形式，三是表示運動是流暢圓潤的。

5、太極圖是對稱圖，整個結構均衡對稱，表明一個穩定的結構其內部能量是均衡的，獨立的雙方都有均衡的能量和平等的結構地位。

6、內部絕對對稱的圓圖也表明，太極的運動是無擺動、無震動的旋轉運動。

7、太極圖的陰塊和陽塊都有大頭和小尾的形狀，表明事物運動是有方向性的，可以顯示太極圖的正旋與反旋的旋轉方向。

8、太極圖陰塊和陽塊的大頭與小尾，還表示陰塊和陽塊在旋轉中的強弱變化，大頭為強，小尾為弱，在大頭處有對方的小點，同時與對方的小尾銜接，這就顯示了太極內部兩種能量的變化由小到大，又由大到互變的變易性，呈現出物極必反的狀態，這就是易理產生的根源。

9、根據周敦頤的《太極圖說》我們能看到，太極圖是由兩個平衡對立的陰陽魚組成的。陰陽互化而萬物出。①太極圖與道家的“物極必反”理論相對應。也就是說道家認為：事物達到一定程度就會向相反的方向發展。樂極則生悲就是這個道理。只有陰陽的平衡才能構成和諧的“道”。道家把陰陽太極理論整個運用到了其思想體系中?！兜赖陆洝吩疲骸暗郎唬簧?，二生三，三生萬物……”可見道家認為萬物是由陰陽構成的，而陰陽又構成了“道”。儒家同樣認為陰陽是一個平衡的整體，太極圖中陰陽各自參半，形成天平一樣平衡，任何一方多或少都將破壞平衡。所以我們就必須要保證陰陽的和諧、平衡。這與儒教提倡的“中庸”理論相吻合。

綜上所述，太極圖有七大含義：結構、規則、玄機、均衡、圓融、變易和方向。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——分析摘自百度百科