5.2

（《周子全書·養心亭說》）濂溪先生曰：孟子曰：“養心莫善于寡欲。”予謂養心不止于寡而存耳。蓋寡焉以至于無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，圣也。

孟子所謂寡欲，指一切欲望，而周子所謂無欲，指私欲，不中節之欲。存，存養本心。誠立，側重于知，即知至，本心圓滿；明通，虛明而通達，兼指知行，知明而行通，知行合一，隨心所欲不逾矩。

濂溪先生說，孟子說：“養心最好的辦法是減少欲望。”我認為減少欲望還不夠，同時得存養本心。不斷減少欲望直至沒有一點私欲，那么誠意就立起來了，知行自然就一體了。誠意立，是為賢人；虛明而通達，知行一體，是為圣人。

寡欲是破，存是立，周子此處強調既要破，更要立。

5.3

（《河南程氏文集·雜著·四箴》）伊川先生曰：顏淵問克己復禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”四者身之用也，由乎中而應乎外，制于外所以養其中也。顏淵請事斯語，所以進于圣人。后之學圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。

箴，通針，針灸之針，古代用以治病，箴言，警戒規勸之言。伊川先生進一步發揮孔夫子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的告誡，作《四箴》。

視聽言動，都是主動的行為，故視不是見，聽不是聞。

伊川先生說，顏回向老師請教克己復禮有哪些具體功夫，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”者四句話告訴我們應該如何視聽言動，即，視聽言動應該發自內心而表現于外，同時通過約束外在的行為來存養內心。顏回表示要遵循這四句話來行事，這是要由此努力成為圣人。年輕人要想學習成為圣人，應該牢記在心，而不要違背孔子的告誡。我因此作《四箴》，希望借助這些話用以自警。

《四箴》采用四字駢體文體裁，似乎文字優美，堪稱文章，但這恰好失去了作文的本意，遠不如孔子原文明白曉暢，這恰好違背了他自己在卷二第五十七條所說的話，他當時說：“人見六經，便以為圣人亦作文，不知圣人亦攄發胸中所蘊，自成文耳。”而且《視箴》、《聽箴》、《言箴》和《動箴》的內容，多少有些牽強，斧鑿痕跡明顯，這也就難怪其影響遠不如孔子非禮四句了。