首先我為什么從上古一下子就跳到了周朝？夏商去哪里了？
因為夏商的醫療，可以說是巫和醫集成的最繁榮時期。而記錄這兩個時代歷史的文獻就很匱乏，而有關醫學歷史的資料就更為匱乏。
現在考古學，通過發掘古墓和遺跡，也只是發掘出砭針、砭鐮等等這些原始醫療器具。發掘出的甲骨文記錄，也多數是以巫為主。特權階級，生個病，祭祀下，禱告下，占卜下是常有的事情。
可到了周朝就不一樣了。
周朝才是真正的封建社會體系。《周禮》中記載，就設置了各種醫官：
醫師上士二人．下士四人．府二人．史二人．徒二十人．
食醫中士二人．
疾醫中士八人．
瘍醫下士八人．
獸醫下士四人．
從周禮可以看到，連獸醫都設置了。以此可以推斷，在周朝，巫和醫開始走向分裂了。但，不管是古代還是現代，對于超自然現象的解釋，還有迷信的存在。巫永遠都有存在的空間。
我會在后面敘述的中國醫學歷史，不可避免要摻雜巫術、宗教之類的東西。很多名醫都信這個，而我通過觀察和聆聽父親行醫的經歷，其實我也對一些巫術懷著敬而遠之的態度，我有些將信將疑，并不予評價。
到了東周，到了春秋戰國時期。學術氛圍是活躍的，各種學說都在討論。醫學亦不例外。誰有事沒事都會說兩句。比如《論語》里面，孔子說的一句被誤讀的話，食不厭精：
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜。食不多食。
有趣的是，現代人就記住了前面四個字。“食不厭精”，以次為借口大談美食，胡吃海塞。孰不知這句“成語”后面還有一系列的不食。這些“不食”解釋的是前面的“精”這個字。這一系列話就是最基本的飲食衛生，用現在的話就是：養生。
直接討論醫療、疾病的《左傳》《墨子》《韓非子》《莊子》《山海經》《管子》《呂氏春秋》等等書籍都有說。
其他書籍，對于中國醫學的發展也有直接和間接的幫助。
從周朝開始，就要開始闡述中國醫學理論了。而闡述中醫理論，就不得不提《內經》也就是《黃帝內經》。早期的人認為，《內經》屬于先秦著作。可是后人人考據后對此有質疑，很多歷史名人都有提到出處，不過現代認為《內經》應該是西漢成書的。有關《內經》我將在描述漢代的章節著重敘述。
古人并不傻！逐漸排斥巫術之后，就開始思考并總結病是什么，人為何生病。且給疾病定義名字以總結病因。造字法形聲字，專門設置了病字頭“疒”的字。在《山海經》定義了疾病名，如：癭、痔、疥、癰、疽、痹、瘧等等。
比如寄生蟲這種，古人很早就發現了寄生蟲是發病的原因。并且發明了字去表達。
蠱。《說文》解釋：蠱，腹中蟲也。
比如：齲的甲骨文就更有趣了，就是牙齒上有個蟲。
這種探討、分析，就是最初的病原學。
一個有趣的例子
《禮記》記載：
季秋行夏令，……，民多鼽嚏
《呂氏春秋》也有同樣的記載，但略有區別：
季秋行夏令，……，民多鼽窒
大概意思就是：從夏天轉到到秋天了，多數人民群眾的鼻子會難受。
鼽念qiú。鼽嚏、鼽窒其實就是鼻塞、流鼻涕、打噴嚏，現代人一看這種狀況就會說：你感冒了！
類似的名字還有鼽塞、鼽荼、鼽欬等等。以鼽字開頭所造的詞組，我搜索發現，竟然多達近10個。盡管用了一些形容感覺非常難過的字，來表達患者的感受，但都指向一個意思，鼻子超級不舒服！
由病原學經過分析逐漸轉入病理學。
而這時的病理學，帶有最樸素的猜想，也帶有一些巫術的痕跡。
《周禮·天官·疾醫》：
疾醫掌養萬民之疾病。四時皆有癘疾：春時有瘠首疾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾，冬時有嗽上氣疾。以五味、五谷、五藥，養其病；以五氣、五聲、五聲，其死生。兩之以九竊之變，參之以九藏之動。凡民之有疾病者，分而治之。死終，則各書其所以，而入于醫師。
提到周禮，就不得不說東漢人鄭玄，他注釋的是很好的。
五味、五谷、五藥、五氣、五聲、五色。然后就是五臟。中國醫學一個習慣，就是碰倒數字相同的，就感覺應該有關聯，于是就湊一些現象，有些牽強的湊到五臟方面。最終弄到了五行上，利用五行去分析。
五味、五谷、五藥。鄭玄是這么解釋的：五味，醯酒飴蜜姜鹽之屬。五谷 ，麻黍稷麥豆也。五藥，草木蟲石穀也。
其實，五味有其他幾種解釋，就疾醫篇下面的瘍醫篇就有說是：酸辛咸苦甘。而五谷普遍有個版本，區別在于麻和稻的選擇。
五色，即赤、白、黃、青、黑。此指反映于面部的色澤變化。因為這是人一眼就看的出來的，而且這種判斷方式，現代醫學也在使用，也是大眾能接受的基本醫學常識。人們口口相傳就會知道這些常識。
面色黃或者說蠟黃，腦子首先想到的就是：缺營養了！面色白甚至慘白，身體虛弱供血不足造成的，感冒的人多數就會這樣。面色赤紅，有些是血壓偏高的病，不過具體要分析紅在什么部位。青色，大概就是中毒類了，或者挨揍了，哈。黑就復雜多了。
不過，古代醫學是這么把五色和五臟聯系起來的：五色者：青為肝色，赤為心色，黃為脾色，白為肺色，黑為腎色也。
五聲是指呼、笑、歌、哭、呻五種聲音。古人同樣認為這個與五臟相關。肝在聲為呼，心在聲為笑，脾在聲為歌，肺在聲為哭，腎在聲為呻。
五氣解釋就復雜了。而且有些說法，已經深入了我們的生活了。
在上面《周禮》的注釋版中，鄭玄注道：“五氣，五藏所出氣也。肺氣熱，心氣次之，肝氣涼，脾氣溫，腎氣寒。”
而《內經》解釋的比較多
《內經》的解釋一：臊氣、焦氣、香氣、腥氣、腐氣。這就是用鼻子聞出來的氣味，以此判斷人是得什么病。這個也是世人最能接受的說法，因為是感官提供的直接感受。
《內經》的解釋二：由得了五臟化生的情志活動，即喜、怒、憂、悲、恐。這就是深入生活的叫法。生氣了，就是怒氣！高興了，臉上帶著喜氣！或許每個中國人也能“看”的出來這些氣。
《內經》的解釋三：五色之氣，即青氣、白氣、赤氣、黑氣、黃氣。這明顯與五色有關的氣，解釋的是五色怎么來的，五色當然是由五色氣來的！通過五色之氣，又把五色聯系到了五臟上面。
所謂的氣到底是什么氣，其概念定義就極為混亂，而且解釋起來依舊麻煩。而后面，又要闡述氣的概念，那個氣，又和這個氣又不是一個氣。而現代曾經流行的氣功的氣，又不是這個氣。因為概念混亂。也是造成中醫學習的一個麻煩之處，也是世人所詬病的一條。
氣、色、聲的說法，也深入生活中，代表了人的狀態。
假設有個人叫老張，如果他高興了，大家見面會說：
喲，老張，今天氣色不錯啊！
如果他生病了。熟悉的人會打招呼安慰下：
老張，氣色這么差，生病了？
《周禮·天官·瘍醫》：
瘍醫掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝，藥、劀、殺之齊。凡療瘍，以五毒攻之。以五氣養之，以五藥療之，以五味節之。凡藥以酸養骨，以辛養筋，以咸養脈，以苦養氣，以甘養肉，以滑養竊。凡有瘍者，受其藥焉。
這里不但解釋了上面疾醫篇中闡述的五味、五谷、五藥如何用，又多了一個“五”，五毒。鄭玄又解釋了：止病曰療。攻，治也。五毒，五藥之有毒者。今醫方有五毒之藥，作之，合黃堥，置石膽、丹砂、雄黃、礜石、慈石其中。燒之三日三夜，其煙上著，以雞羽掃取之。以注創，惡肉破，骨則盡出。
瘍醫就是專門治外傷的醫生。五毒，就是用石膽、丹砂（汞化物）、雄黃（硫化物）、礜石、慈石五種礦物質毒燒制成的殺菌藥物。其實已經類似燒石灰的辦法來制作的。而這種礦物質外傷藥，經后來的中醫發現，用石灰為主的外傷藥更有效，逐漸以此為主。
要說起毒藥，這也是現代人經常抨擊中醫的一個點，就是有些藥檢測出有毒性啊，所以中醫好可怕啊。且不說人體對于某些毒性的承受能力有多么的強，中醫對毒藥利用的最多的地方就是外傷。
為什么設置瘍醫？是因為那個時代，周朝的文化中心，就是以河南為中心土地中央的地方，而這些地方，不像現在，植被破壞造成地面逐漸干燥并逐漸開始沙漠化。河南、陜西、山東以西以前有大面積山林，環境潮濕，細菌容易在傷口滋生。稍微有些外傷，就會傷口潰爛。五毒的作用，就是為了殺菌消毒。經過消毒后，去除爛肉，才能治療好外傷，而且還提出了創傷后身體處理。
從氣候變遷，溫度冷暖變化，人體所展示出的外部表象等等，這些外部診斷條件來分析病情后。逐漸轉入探究，人體內部的機理。
先秦哲學，有關人體內部猜想的能量，我管它叫能量范疇的東西。歸結為三個，精、氣、神。精氣神是俗語，再拿老張造個句：
今天老張的精氣神不錯啊。
其實氣應該排在前面，氣、精、神。后來道家給借了過去用了，不過這里又來了個氣，上面剛解釋完五氣，這里又來一個。那么這里的氣是什么？
這里的氣，就是天地之氣。《老子》：
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
《管子》有進一步敘述：
“氣者身之充也”
“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”，
精這一概念，《管子》這么敘述的：
“精也者，氣之精者也”
“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”。
“精存自生，其外安榮，內臟以為泉原。浩然和平以為氣淵，淵之不涸，四肢乃固，泉之不竭，九竅遂通。”
而神在古人眼里是神秘不可測的能量
《管子》 ：
“一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智。”
可以說。當時很多著作都描述了氣精神三個概念。
古人所描述的人類的產生就是。人的產生，是天地之氣的精華的精，灌注到人身體后，產生了神，才有了人。
看到這里，可能會有人疑問：你在說醫學歷史，為什么在扯這些亂七八糟的東西啊，精氣神什么的。
把精氣神去掉氣呢？是精神。精神就是西方描述的靈魂存在于人體的形式。由日本先使用這個詞來描述靈魂，被中國人所接受了。成為了笛卡爾的二元論的兩個對立核心，物質和精神。現代科學都無法解釋精神到底什么。雖然解釋不通，還是為此開設了精神科，更增加了心理學。
古人認為，人的氣精神，是和天地息息相關的。如果天地的“氣”變化了，人體也會隨著變化。如果人體的精神沒法抵擋這些天地之氣，就會生病了。
《左傳．昭公元年》
天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也，分為四時，序為五節，過則為菑：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。
《左傳》提到了“六氣”針對的“六淫”，大概解釋就是，這六種氣，針對了人體的六個部位。
而《周禮》是這么敘述的：
《周禮》 載有：“天有五星，故有五行，以為寒暑，以為陰陽風雨晦明，分為四時，序為五節，淫則為災，以生寒熱少腹惑心之疾；人有四肢五藏，化為五氣，一覺一寤，吐納往來，流為榮衛，章為氣色，發為聲音，以生喜怒愛惡欲之情，過則有傷。夫天之寒暑陰陽風雨晦明，即足以傷形；而人之喜怒陰陽，運于榮衛之間，交通則和，有余不足則病。”
《周禮》同樣和左傳提到了陰陽風雨晦明，也就是六氣，對應了生喜怒愛惡欲六種情緒，然后影響人體健康。盡管提到了五行，可就是這么一說。但沒有把把五行和臟腑和疾病關聯起來。
春秋戰國這段時期的醫學理論是極為混亂的。畢竟醫學并不是一個主流思想，真正的醫生寫了書，并沒有被重視而逐漸流失。醫學的思想就夾雜在百家之言中，誰都能說一點。各種基礎的醫療知識，預防知識，藥物知識，非常散碎，并沒有形成系統。
秦國是醫生聚集最多的地方。《莊子》有記載：
秦王有病，招醫，破費潰痤者，得車一乘，所治愈下，而所得愈多。
而這個時代，有個名醫叫扁鵲，原名秦越人。可以說，學先秦歷史，必學他的歷史。記錄他的書籍，有《列子》《韓非子》《戰國策》還有《史記》。不過，時間上有差距。
（摘自百度百科)
有關扁鵲的史料中，記載扁鵲活動的時間跨度非常大。如扁鵲最早給蔡桓侯治病的時間是在公元前695年；給虢太子治病的時間大約在公元前655年左右；給齊桓侯（桓公午）看病，大約在公元前385—357年之間；《戰國策》記載的扁鵲見秦武公，大約在公元前309年，這是他看的最后一個病人。如此一算，扁鵲的活動時間范圍在300多年之間，人不可能活這么大歲數。以致人們很難斷定扁鵲究竟是什么時代的人。
由此可以猜想扁鵲，應該是對于名醫的一種尊稱。而司馬遷收集資料，混淆了其他人。這個神醫扁鵲，應該有多個人。通過這些故事，可以看得出，這些叫扁鵲的人都是非常非常牛掰的醫生！
《史記》記錄扁鵲的一個名言，我已經在上一篇提過了，現在再提一次：
使圣人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。
這是多么發人深省的一些話啊。人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少，道出了疾病和醫術，這就是一個貓抓老鼠的游戲，湯姆永遠抓不到杰瑞，醫療方式永遠都要追著疾病的屁股后面跑。就算現在依舊如此，可普通人一直都沒明白，去看醫生的時候，已經為時已晚了。
六不治理論，句句都發人深省。可以說，醫生治療病人，并不是無條件的，病人也不要以為醫生就是萬能的。
比如：輕身重財，雖然是對古代人來說，是富商階層。可這一條對于現代人來說更嚴重。辛辛苦苦的工作，積攢下錢后，反而生病了，去醫院花回去了，治的好治不好還得另說，那前面辛苦工作又有何意義呢？
而最后的不治信巫不信醫，六不治也，已證明巫和醫的分裂。
《鹖冠子》有這么一個故事，應該是另一個扁鵲：
魏文侯問名醫扁鵲說:”你們家兄弟三人，都精于醫術，到底哪一位最好呢？”
扁鵲答說：“長兄最好，中兄次之，我最差。”
魏文侯再問：“那么為什么你最出名呢？”
扁鵲答說：“我長兄治病，是治病于病情發作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家里人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之時。一般人以為他只能只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉里。而我扁鵲治病，是治病于病情嚴重之時。一般人都看到我在經脈上穿針管來放血、在皮膚上敷藥等大手術，所以以為我的藝術高明，名氣因此響遍全國。”
魏文侯說：“你說的好極了。”
這個扁鵲其實說的和那個叫秦越人的扁鵲道理是類似的。
中醫，一個最大的方面，就是養生、保健。注意身體，做好預防。不要等到生病了，才去治療。
后世許多名醫都寫下類似注重養生的話，還創造養生方法、方式。
