晏殊詞《浣溪沙》（一曲新詞）

????????????????????———關(guān)于“境”的探究

摘要：

晏殊婉約詞的書(shū)寫(xiě)，不得不談他在中國(guó)古代文學(xué)史中的地位。開(kāi)婉約之風(fēng)，亦是婉約詞之宗師，但作為北宋初期文人，晏殊那一首首婉約動(dòng)人的詞，書(shū)寫(xiě)的背后，又凝聚了詞人多少內(nèi)心的辛酸與惆悵。雖有小園香徑，美酒新詞，然則誰(shuí)又能體會(huì)到那每首詞的“境”是如何在他的腦海溢出

關(guān)鍵詞：???晏殊詞境影響因素

晏殊，字同叔，謚元獻(xiàn)，北宋知名詞人之一，晏詞影響之大，獲許多評(píng)論家好評(píng)。詞人所做《浣溪沙》四首，也正是他地位顯赫之時(shí)所做，其意境之優(yōu)美，頗負(fù)盛名。宋代劉攽說(shuō)：“晏元獻(xiàn)尤喜江南馮延巳歌詞，其自所做，亦不減延巳?！?眾所周知，馮延巳已是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，而晏殊，有了劉攽此等評(píng)鑒，更是羨煞旁人啊。一部《珠玉詞》，而作為代表作的《浣溪沙》（一曲新詞），無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看，都透露著詞人深厚的文化底蘊(yùn)。

此次關(guān)于晏殊詞“境”的探究，就以《珠玉詞》中《浣溪沙》（一曲新詞）為例。

原文：

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？

無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。

唐圭璋在《唐宋詞簡(jiǎn)釋》中說(shuō)：“此詞諧不鄰俗，婉不嫌弱，明為懷人而通體不著一懷人之語(yǔ)，但以景襯情。上片三句，因今思昔，現(xiàn)時(shí)景色，記得與昔時(shí)無(wú)殊。天氣也，亭臺(tái)也，夕陽(yáng)也，皆依稀去年光景。但去年人在，故驟能此景，即引離索之感?！边@首詞收錄于《珠玉詞》，又是代表作，光是從其名稱來(lái)看，也可看出其詞創(chuàng)作特色三分。語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)流利，直白如話，卻能在平淡如水的閑適中蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的意境出來(lái)。

這首詞是晏殊極具特色的一首，不艷不麗，但又能高調(diào)發(fā)端，和氣結(jié)尾，并不見(jiàn)波瀾，平平淡淡。

看首句“一曲新詞酒一杯”開(kāi)場(chǎng)，便不禁讓人浮想聯(lián)翩：作者高舉酒杯，或許是在品上等杜康，高聲吟唱自己即興而發(fā)但又不同以往的新詞。初看這是多么令人羨慕的生活場(chǎng)景，閑適、恬靜，好不愜意。但詞人筆鋒一轉(zhuǎn)，語(yǔ)調(diào)一沉，又云“去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？”此兩句的接連，不得不讓人想起南唐李后主亡國(guó)后那一度的惆悵。但是今非昔比，此刻早已不同往日。李后主一句“往日知多少”道出所有常人所不能體會(huì)到的哀愁，因?yàn)樗?，眼前之事，一去不返，物是人非。而晏殊與此又有不同，畢竟二人所作情感基調(diào)不同。雖然他也是在憶往昔，卻是在抒發(fā)自己的孤寂，作為宋初文人，他有自己內(nèi)心的孤寂。大概是“嚶其鳴矣，求其友聲?！?/p>

縱是有歌有酒，而上片重心不在后而在前。一個(gè)“新”字用的甚妙。王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)詞創(chuàng)作有造境，有寫(xiě)境。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然；所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也。”②而就以上分析，上片中作者對(duì)酒當(dāng)歌，首句看似寫(xiě)景，但不由喚起作者今非昔比的感受。此情此景原本平靜，夕陽(yáng)西下，借景抒情，又是更深一步，這必然是“寫(xiě)境”之理。

酒，在古代社會(huì)有著不可小覷的地位，現(xiàn)存的許多古籍中，都可以看到酒文化的影響力，而對(duì)于文人騷客更是必不可少。據(jù)史載，酒有催情之功效，對(duì)于晏殊這樣的柔弱文人，抒發(fā)內(nèi)心的哀愁，用酒助興是最好不過(guò)的。借酒吟唱，亦是古代文人普遍的常態(tài)。詩(shī)仙李白，愛(ài)酒如命，有人考證，李白的詩(shī)多是酒后即興大作，可見(jiàn)酒在此亦非凡品，很有可能它也是成就某一位名人的必要因素。

再看下片，筆調(diào)更為沉重，想必此時(shí)正是他就興正濃吧?！盁o(wú)可奈何”借“夕陽(yáng)無(wú)回”順勢(shì)而發(fā)?！盎淙ァ北揪蜔o(wú)常，夕陽(yáng)美好，卻到黃昏，這本是許多詩(shī)人喜歡的一個(gè)話題，卻在此，晏殊青之于藍(lán)。夕陽(yáng)，本是時(shí)間即將終了的象征，作者眼前恰撞此景，后句“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”也便是自己留戀和感傷的自然流露。

首句順勢(shì)而成，流利卻又含蓄，情致纏綿。楊慎《詞前》云：“無(wú)可奈何”二語(yǔ)工麗，天然奇遇。有人認(rèn)為晏殊結(jié)尾更妙，一個(gè)徘徊在這個(gè)鋪滿落花的小路上，這是什么感情，詞人未說(shuō)，他只用徘徊兩個(gè)字去打動(dòng)你，而這徘徊的動(dòng)作之中，有一種細(xì)致的韻味，這正是晏殊的特色。③

全境感染，不留痕跡，下片更可謂是“寫(xiě)境”升華?！巴づ_(tái)”、“夕陽(yáng)”、“落花”、“歸燕”，自然意象的運(yùn)用層層遞進(jìn)?！度碎g詞話》中說(shuō)道：“有有我之境和無(wú)我之境。”下片兩句，為上片三句襯托，但前五句又感染尾句，我與景相融合。花開(kāi)花落，世事無(wú)常，自然之理也。本就是讓人無(wú)可奈何之事，作者是不是在感傷自己的處境呢？還是更深一層地說(shuō)自己時(shí)光飛逝，于國(guó)于民建樹(shù)不多呢？

北宋時(shí)代，無(wú)疑是一個(gè)文人瘋狂的時(shí)代，而晏殊一首《浣溪沙》一語(yǔ)驚時(shí)人，道出多少文人的心聲。他的悲情書(shū)寫(xiě)只有只言片語(yǔ)，卻是無(wú)限的“心境”，也是他“以我心寫(xiě)我境”的獨(dú)到手法。而他詞作“寫(xiě)境”，其影響因素我將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述.

一、承南唐余緒，沿五代遺風(fēng)。清人劉熙載說(shuō)：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽(yáng)永叔得其深?！贝嗽u(píng)論，明確指出晏殊詞同南唐五代的承接關(guān)系，見(jiàn)解精當(dāng)。④馮延巳與晏殊詞作比較有很多人做過(guò)這項(xiàng)工作，大多都表現(xiàn)出晏殊對(duì)馮延巳創(chuàng)作的繼承與發(fā)展，而且在創(chuàng)作題材、內(nèi)容上，藝術(shù)技巧與創(chuàng)作風(fēng)格上都有很大的發(fā)展，足見(jiàn)晏殊的革新精神。

宋初詞作，亦多宴席間娛賓遣興之作，尤其是晏殊身居高位，身旁三教九流之人眾多，他對(duì)宋初安逸的生活環(huán)境，時(shí)間一長(zhǎng)，不安現(xiàn)狀，必然會(huì)引起他內(nèi)心的苦悶。單是從《浣溪沙》這幾首詞中，也可以看出其詞作內(nèi)蘊(yùn)含的真情實(shí)感，別有抱負(fù)。在奉制酬唱的生活之中也可以說(shuō)是一枝獨(dú)秀。

二、宋建立以后，一反五代滅佛政策，對(duì)佛采取保護(hù)和鼓勵(lì)政策。⑤宋初文人地位還沒(méi)有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，雖然國(guó)家的政策傾向已是明了，晏殊時(shí)期仍然是一個(gè)過(guò)渡階段。武將官員的地位依然要比文官的地位稍高一些。而文人的不得志，恰與佛家出世思想有了某些方面的契合點(diǎn)，以及佛家對(duì)于彼岸世界的關(guān)注能夠喚起文人的“空觀”意識(shí)。

再次看來(lái)，在宋前期的文人處境還是比較讓人同情的。只不過(guò)再后來(lái)文人地位逐漸提高，以及壓過(guò)武將掌權(quán)。但是晏殊之類(lèi)不行，宋正在轉(zhuǎn)變各方面國(guó)家政策，而且要一改前朝各種弊端，帝王專(zhuān)制的封建時(shí)代，人臣僅僅只是冒死上諫，至于帝王聽(tīng)與不聽(tīng)，全在符不符合自己的要求，而且宋朝文人也是命在一線。

三、晏殊詞造境風(fēng)格的的特性，與其思想指導(dǎo)是分不開(kāi)的。宋初剛剛結(jié)束戰(zhàn)亂，人民生活慢慢正趨于穩(wěn)定，儒家思想統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)思想主流千年，而且尤其是在剛安定的北宋初期，作為社會(huì)發(fā)展的需要，儒家思想自然又會(huì)作為被提倡的正統(tǒng)思想繼續(xù)影響人們的思維。晏殊也是儒家學(xué)者，自然可知，儒家那一套正統(tǒng)觀念會(huì)指導(dǎo)他去如何愛(ài)國(guó)愛(ài)民。而作為鮮明的儒家“達(dá)則接濟(jì)天下”的責(zé)任意識(shí)和“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)，⑥足以對(duì)晏殊這樣的文人士大夫在詞作方面造成強(qiáng)烈的刺激。

宋初勢(shì)力，遠(yuǎn)不及大唐，而且內(nèi)憂外患，鄰國(guó)強(qiáng)敵，虎視眈眈，在古代，每一位正直的文人士大夫?yàn)椤靶膽n天下”的風(fēng)范所崇尚。晏殊，作為宋初文人，關(guān)心國(guó)家，心計(jì)天下，鞠躬盡瘁，當(dāng)可讓他們考慮自己為國(guó)為民價(jià)值之所在。

四、上面談到儒家思想對(duì)他詞作的影響，但是，我們還應(yīng)該想到在晏殊生活的這個(gè)時(shí)代，儒學(xué)正處于向新入學(xué)轉(zhuǎn)變的階段，即北宋初的理學(xué)思想快速汲取營(yíng)養(yǎng)，迅速發(fā)展。有筆者進(jìn)行考究，晏殊生活的北宋，正是理學(xué)積累與勃發(fā)的時(shí)期，而此時(shí)儒學(xué)與以往任何時(shí)代不同，開(kāi)始集中于義理層面的討論，士大夫紛紛疑經(jīng)惑古，具有鮮明的批判可開(kāi)拓精神。⑦思想上存在多重的沖擊下，勢(shì)必影響到晏殊對(duì)宋初詞風(fēng)的重新審視，這也必將影響到他詞作風(fēng)格，及審美情趣的變化，從而造就他獨(dú)特的“造境”風(fēng)格，只是能力緣故，不能進(jìn)行深加探究。

五、在我看來(lái)，借景抒情是晏殊最善使用的抒情手法，就拿《珠玉詞》中這首《浣溪沙》而言，乍看，全詞皆是作者吟唱時(shí)身處之景，但又不見(jiàn)一個(gè)情字，殊不知這正是詞人的獨(dú)特之處。順此言而思之，晏殊這樣獨(dú)特的手法，也是宋初他的生活環(huán)境的影響。

宋初社會(huì)，安定不久，人們剛從戰(zhàn)火中走出來(lái)，著力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善自己的生活環(huán)境，相比而言，宋初社會(huì)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于五代十國(guó)。

短短幾十年里，北宋社會(huì)，城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，都市社會(huì)生活也隨之愈來(lái)愈豐富。而且宋朝財(cái)政措施便是將社會(huì)財(cái)富集中起來(lái)，供應(yīng)皇室與官僚享用。都市的繁榮，士大夫的娛賓譴興詞作便通過(guò)各種渠道流傳民間，來(lái)供應(yīng)娛樂(lè)場(chǎng)所，詞便也是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。⑧

之所以提及以上內(nèi)容，正是晏殊的生活環(huán)境與之極為符合，而且他的《珠玉詞》中很多作品在文化界已是眾所周知的。

六、王國(guó)維曾評(píng)論：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句，五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！?b>⑨晏殊詞的造境手法也是特立獨(dú)行的，這已在上述內(nèi)容講過(guò)，而他造境手法的獨(dú)特運(yùn)用，在于他個(gè)人獨(dú)特的審美情趣。

柳永詞向來(lái)是以俗出名，常受到晏殊非議。⑩就此足以看出晏殊與柳永詞風(fēng)的不同，也間接的說(shuō)明二者審美情趣的差異性。總結(jié)性的說(shuō)明晏殊詞作風(fēng)格是反對(duì)俗艷的。有《鵲踏枝》一詞為證：

鵲踏枝

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶????昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？

??王國(guó)維有云：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：‘?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。'此第一境也……”。名家言證，其詞境自當(dāng)被視為“高格”，而他人之詞莫能與之比擬。雖然晏柳二人皆順?biāo)纬踉~風(fēng)，但晏殊針對(duì)柳詞的態(tài)度即可看出，晏殊對(duì)自己以往的審美情趣具有革新意識(shí)，他在嘗試重新審視自己的審美觀念，或許引領(lǐng)宋初另一審美風(fēng)尚是他心中之所想呢？雖然這已無(wú)從考證。

想至此處，晏殊作詞在很多人的研究中，突顯他在宋初文人各方面的革新嘗試，無(wú)論他嘗試題材擴(kuò)大，還是審美觀的變革。但從另一方面去想，一位文人利用文字對(duì)自己情感的抒發(fā)，而這些文字組成的內(nèi)容應(yīng)是他內(nèi)心世界真實(shí)的寫(xiě)照，也是他個(gè)人思想的主觀表達(dá)。不難想象，晏殊“造境”風(fēng)格，很有可能受影響的因素就是他作為一位特殊時(shí)期的文人的“心境”，也就是其內(nèi)心世界的描寫(xiě)。

終究是詞中“造境”的獨(dú)特寫(xiě)法，晏詞雖僅存《珠玉詞》，但綜合而看，怎一妙字可言。全詞無(wú)思，卻又寄情于景，景中含思，意境非凡。

參考文獻(xiàn)

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8、袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》.第二版，第三卷，第11頁(yè)

9、王國(guó)維《人間詞話》.中國(guó)人民大學(xué)出版社,第1頁(yè)

10、薛祥生.承南唐余緒，開(kāi)宋詞先聲———晏殊《珠玉詞》，東岳論叢，1997年，第6期

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