晏殊詞《浣溪沙》(一曲新詞)
????????????????????———關(guān)于“境”的探究
摘要:
晏殊婉約詞的書(shū)寫(xiě),不得不談他在中國(guó)古代文學(xué)史中的地位。開(kāi)婉約之風(fēng),亦是婉約詞之宗師,但作為北宋初期文人,晏殊那一首首婉約動(dòng)人的詞,書(shū)寫(xiě)的背后,又凝聚了詞人多少內(nèi)心的辛酸與惆悵。雖有小園香徑,美酒新詞,然則誰(shuí)又能體會(huì)到那每首詞的“境”是如何在他的腦海溢出
關(guān)鍵詞:???晏殊詞境影響因素
晏殊,字同叔,謚元獻(xiàn),北宋知名詞人之一,晏詞影響之大,獲許多評(píng)論家好評(píng)。詞人所做《浣溪沙》四首,也正是他地位顯赫之時(shí)所做,其意境之優(yōu)美,頗負(fù)盛名。宋代劉攽說(shuō):“晏元獻(xiàn)尤喜江南馮延巳歌詞,其自所做,亦不減延巳?!?眾所周知,馮延巳已是響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?,而晏殊,有了劉攽此等評(píng)鑒,更是羨煞旁人啊。一部《珠玉詞》,而作為代表作的《浣溪沙》(一曲新詞),無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)看,都透露著詞人深厚的文化底蘊(yùn)。
此次關(guān)于晏殊詞“境”的探究,就以《珠玉詞》中《浣溪沙》(一曲新詞)為例。
原文:
一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái),夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?
無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái),小園香徑獨(dú)徘徊。
唐圭璋在《唐宋詞簡(jiǎn)釋》中說(shuō):“此詞諧不鄰俗,婉不嫌弱,明為懷人而通體不著一懷人之語(yǔ),但以景襯情。上片三句,因今思昔,現(xiàn)時(shí)景色,記得與昔時(shí)無(wú)殊。天氣也,亭臺(tái)也,夕陽(yáng)也,皆依稀去年光景。但去年人在,故驟能此景,即引離索之感?!边@首詞收錄于《珠玉詞》,又是代表作,光是從其名稱來(lái)看,也可看出其詞創(chuàng)作特色三分。語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)流利,直白如話,卻能在平淡如水的閑適中蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的意境出來(lái)。
這首詞是晏殊極具特色的一首,不艷不麗,但又能高調(diào)發(fā)端,和氣結(jié)尾,并不見(jiàn)波瀾,平平淡淡。
看首句“一曲新詞酒一杯”開(kāi)場(chǎng),便不禁讓人浮想聯(lián)翩:作者高舉酒杯,或許是在品上等杜康,高聲吟唱自己即興而發(fā)但又不同以往的新詞。初看這是多么令人羨慕的生活場(chǎng)景,閑適、恬靜,好不愜意。但詞人筆鋒一轉(zhuǎn),語(yǔ)調(diào)一沉,又云“去年天氣舊亭臺(tái),夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?”此兩句的接連,不得不讓人想起南唐李后主亡國(guó)后那一度的惆悵。但是今非昔比,此刻早已不同往日。李后主一句“往日知多少”道出所有常人所不能體會(huì)到的哀愁,因?yàn)樗?,眼前之事,一去不返,物是人非。而晏殊與此又有不同,畢竟二人所作情感基調(diào)不同。雖然他也是在憶往昔,卻是在抒發(fā)自己的孤寂,作為宋初文人,他有自己內(nèi)心的孤寂。大概是“嚶其鳴矣,求其友聲?!?/p>
縱是有歌有酒,而上片重心不在后而在前。一個(gè)“新”字用的甚妙。王國(guó)維說(shuō):“詩(shī)詞創(chuàng)作有造境,有寫(xiě)境。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境,必合乎自然;所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也。”②而就以上分析,上片中作者對(duì)酒當(dāng)歌,首句看似寫(xiě)景,但不由喚起作者今非昔比的感受。此情此景原本平靜,夕陽(yáng)西下,借景抒情,又是更深一步,這必然是“寫(xiě)境”之理。
酒,在古代社會(huì)有著不可小覷的地位,現(xiàn)存的許多古籍中,都可以看到酒文化的影響力,而對(duì)于文人騷客更是必不可少。據(jù)史載,酒有催情之功效,對(duì)于晏殊這樣的柔弱文人,抒發(fā)內(nèi)心的哀愁,用酒助興是最好不過(guò)的。借酒吟唱,亦是古代文人普遍的常態(tài)。詩(shī)仙李白,愛(ài)酒如命,有人考證,李白的詩(shī)多是酒后即興大作,可見(jiàn)酒在此亦非凡品,很有可能它也是成就某一位名人的必要因素。
再看下片,筆調(diào)更為沉重,想必此時(shí)正是他就興正濃吧?!盁o(wú)可奈何”借“夕陽(yáng)無(wú)回”順勢(shì)而發(fā)?!盎淙ァ北揪蜔o(wú)常,夕陽(yáng)美好,卻到黃昏,這本是許多詩(shī)人喜歡的一個(gè)話題,卻在此,晏殊青之于藍(lán)。夕陽(yáng),本是時(shí)間即將終了的象征,作者眼前恰撞此景,后句“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”也便是自己留戀和感傷的自然流露。
首句順勢(shì)而成,流利卻又含蓄,情致纏綿。楊慎《詞前》云:“無(wú)可奈何”二語(yǔ)工麗,天然奇遇。有人認(rèn)為晏殊結(jié)尾更妙,一個(gè)徘徊在這個(gè)鋪滿落花的小路上,這是什么感情,詞人未說(shuō),他只用徘徊兩個(gè)字去打動(dòng)你,而這徘徊的動(dòng)作之中,有一種細(xì)致的韻味,這正是晏殊的特色。③
全境感染,不留痕跡,下片更可謂是“寫(xiě)境”升華?!巴づ_(tái)”、“夕陽(yáng)”、“落花”、“歸燕”,自然意象的運(yùn)用層層遞進(jìn)?!度碎g詞話》中說(shuō)道:“有有我之境和無(wú)我之境。”下片兩句,為上片三句襯托,但前五句又感染尾句,我與景相融合。花開(kāi)花落,世事無(wú)常,自然之理也。本就是讓人無(wú)可奈何之事,作者是不是在感傷自己的處境呢?還是更深一層地說(shuō)自己時(shí)光飛逝,于國(guó)于民建樹(shù)不多呢?
北宋時(shí)代,無(wú)疑是一個(gè)文人瘋狂的時(shí)代,而晏殊一首《浣溪沙》一語(yǔ)驚時(shí)人,道出多少文人的心聲。他的悲情書(shū)寫(xiě)只有只言片語(yǔ),卻是無(wú)限的“心境”,也是他“以我心寫(xiě)我境”的獨(dú)到手法。而他詞作“寫(xiě)境”,其影響因素我將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述.
一、承南唐余緒,沿五代遺風(fēng)。清人劉熙載說(shuō):“馮延巳詞,晏同叔得其俊,歐陽(yáng)永叔得其深?!贝嗽u(píng)論,明確指出晏殊詞同南唐五代的承接關(guān)系,見(jiàn)解精當(dāng)。④馮延巳與晏殊詞作比較有很多人做過(guò)這項(xiàng)工作,大多都表現(xiàn)出晏殊對(duì)馮延巳創(chuàng)作的繼承與發(fā)展,而且在創(chuàng)作題材、內(nèi)容上,藝術(shù)技巧與創(chuàng)作風(fēng)格上都有很大的發(fā)展,足見(jiàn)晏殊的革新精神。
宋初詞作,亦多宴席間娛賓遣興之作,尤其是晏殊身居高位,身旁三教九流之人眾多,他對(duì)宋初安逸的生活環(huán)境,時(shí)間一長(zhǎng),不安現(xiàn)狀,必然會(huì)引起他內(nèi)心的苦悶。單是從《浣溪沙》這幾首詞中,也可以看出其詞作內(nèi)蘊(yùn)含的真情實(shí)感,別有抱負(fù)。在奉制酬唱的生活之中也可以說(shuō)是一枝獨(dú)秀。
二、宋建立以后,一反五代滅佛政策,對(duì)佛采取保護(hù)和鼓勵(lì)政策。⑤宋初文人地位還沒(méi)有發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變,雖然國(guó)家的政策傾向已是明了,晏殊時(shí)期仍然是一個(gè)過(guò)渡階段。武將官員的地位依然要比文官的地位稍高一些。而文人的不得志,恰與佛家出世思想有了某些方面的契合點(diǎn),以及佛家對(duì)于彼岸世界的關(guān)注能夠喚起文人的“空觀”意識(shí)。
再次看來(lái),在宋前期的文人處境還是比較讓人同情的。只不過(guò)再后來(lái)文人地位逐漸提高,以及壓過(guò)武將掌權(quán)。但是晏殊之類(lèi)不行,宋正在轉(zhuǎn)變各方面國(guó)家政策,而且要一改前朝各種弊端,帝王專(zhuān)制的封建時(shí)代,人臣僅僅只是冒死上諫,至于帝王聽(tīng)與不聽(tīng),全在符不符合自己的要求,而且宋朝文人也是命在一線。
三、晏殊詞造境風(fēng)格的的特性,與其思想指導(dǎo)是分不開(kāi)的。宋初剛剛結(jié)束戰(zhàn)亂,人民生活慢慢正趨于穩(wěn)定,儒家思想統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)思想主流千年,而且尤其是在剛安定的北宋初期,作為社會(huì)發(fā)展的需要,儒家思想自然又會(huì)作為被提倡的正統(tǒng)思想繼續(xù)影響人們的思維。晏殊也是儒家學(xué)者,自然可知,儒家那一套正統(tǒng)觀念會(huì)指導(dǎo)他去如何愛(ài)國(guó)愛(ài)民。而作為鮮明的儒家“達(dá)則接濟(jì)天下”的責(zé)任意識(shí)和“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí),⑥足以對(duì)晏殊這樣的文人士大夫在詞作方面造成強(qiáng)烈的刺激。
宋初勢(shì)力,遠(yuǎn)不及大唐,而且內(nèi)憂外患,鄰國(guó)強(qiáng)敵,虎視眈眈,在古代,每一位正直的文人士大夫?yàn)椤靶膽n天下”的風(fēng)范所崇尚。晏殊,作為宋初文人,關(guān)心國(guó)家,心計(jì)天下,鞠躬盡瘁,當(dāng)可讓他們考慮自己為國(guó)為民價(jià)值之所在。
四、上面談到儒家思想對(duì)他詞作的影響,但是,我們還應(yīng)該想到在晏殊生活的這個(gè)時(shí)代,儒學(xué)正處于向新入學(xué)轉(zhuǎn)變的階段,即北宋初的理學(xué)思想快速汲取營(yíng)養(yǎng),迅速發(fā)展。有筆者進(jìn)行考究,晏殊生活的北宋,正是理學(xué)積累與勃發(fā)的時(shí)期,而此時(shí)儒學(xué)與以往任何時(shí)代不同,開(kāi)始集中于義理層面的討論,士大夫紛紛疑經(jīng)惑古,具有鮮明的批判可開(kāi)拓精神。⑦思想上存在多重的沖擊下,勢(shì)必影響到晏殊對(duì)宋初詞風(fēng)的重新審視,這也必將影響到他詞作風(fēng)格,及審美情趣的變化,從而造就他獨(dú)特的“造境”風(fēng)格,只是能力緣故,不能進(jìn)行深加探究。
五、在我看來(lái),借景抒情是晏殊最善使用的抒情手法,就拿《珠玉詞》中這首《浣溪沙》而言,乍看,全詞皆是作者吟唱時(shí)身處之景,但又不見(jiàn)一個(gè)情字,殊不知這正是詞人的獨(dú)特之處。順此言而思之,晏殊這樣獨(dú)特的手法,也是宋初他的生活環(huán)境的影響。
宋初社會(huì),安定不久,人們剛從戰(zhàn)火中走出來(lái),著力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,改善自己的生活環(huán)境,相比而言,宋初社會(huì)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于五代十國(guó)。
短短幾十年里,北宋社會(huì),城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,都市社會(huì)生活也隨之愈來(lái)愈豐富。而且宋朝財(cái)政措施便是將社會(huì)財(cái)富集中起來(lái),供應(yīng)皇室與官僚享用。都市的繁榮,士大夫的娛賓譴興詞作便通過(guò)各種渠道流傳民間,來(lái)供應(yīng)娛樂(lè)場(chǎng)所,詞便也是北宋社會(huì)文化消費(fèi)的熱點(diǎn)。⑧
之所以提及以上內(nèi)容,正是晏殊的生活環(huán)境與之極為符合,而且他的《珠玉詞》中很多作品在文化界已是眾所周知的。
六、王國(guó)維曾評(píng)論:“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自由名句,五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?!?b>⑨晏殊詞的造境手法也是特立獨(dú)行的,這已在上述內(nèi)容講過(guò),而他造境手法的獨(dú)特運(yùn)用,在于他個(gè)人獨(dú)特的審美情趣。
柳永詞向來(lái)是以俗出名,常受到晏殊非議。⑩就此足以看出晏殊與柳永詞風(fēng)的不同,也間接的說(shuō)明二者審美情趣的差異性。總結(jié)性的說(shuō)明晏殊詞作風(fēng)格是反對(duì)俗艷的。有《鵲踏枝》一詞為證:
鵲踏枝
檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離別苦,斜光到曉穿朱戶????昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處?
??王國(guó)維有云:“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界:‘?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。'此第一境也……”。名家言證,其詞境自當(dāng)被視為“高格”,而他人之詞莫能與之比擬。雖然晏柳二人皆順?biāo)纬踉~風(fēng),但晏殊針對(duì)柳詞的態(tài)度即可看出,晏殊對(duì)自己以往的審美情趣具有革新意識(shí),他在嘗試重新審視自己的審美觀念,或許引領(lǐng)宋初另一審美風(fēng)尚是他心中之所想呢?雖然這已無(wú)從考證。
想至此處,晏殊作詞在很多人的研究中,突顯他在宋初文人各方面的革新嘗試,無(wú)論他嘗試題材擴(kuò)大,還是審美觀的變革。但從另一方面去想,一位文人利用文字對(duì)自己情感的抒發(fā),而這些文字組成的內(nèi)容應(yīng)是他內(nèi)心世界真實(shí)的寫(xiě)照,也是他個(gè)人思想的主觀表達(dá)。不難想象,晏殊“造境”風(fēng)格,很有可能受影響的因素就是他作為一位特殊時(shí)期的文人的“心境”,也就是其內(nèi)心世界的描寫(xiě)。
終究是詞中“造境”的獨(dú)特寫(xiě)法,晏詞雖僅存《珠玉詞》,但綜合而看,怎一妙字可言。全詞無(wú)思,卻又寄情于景,景中含思,意境非凡。
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