前幾日在看馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有儒、道、名、新儒家等各家所反對(duì)、所提倡的學(xué)說(shuō)摘要，西方哲學(xué)傳入中國(guó)時(shí)起初國(guó)人的反應(yīng)，以及禪宗是如何將佛教思想與老莊哲學(xué)相融合以成為中國(guó)本土思想的過(guò)程等等。若感興趣，可以把先生的這一本作為中國(guó)哲學(xué)入門讀物。

印象較深的，有一處作者引用了王國(guó)維的文字，大意是講王國(guó)維到了三十歲之后，放棄了哲學(xué)研究。他提及斯賓塞、馮特，稱其是二流哲學(xué)家，所講的不過(guò)是前人系統(tǒng)的產(chǎn)物。再研究下去，自己可能是成為一個(gè)很成功的哲學(xué)史家（此處笑噴）。當(dāng)哲學(xué)史家不是自己的愿望。因而放棄。

笑完之后，仍深以為然。有時(shí)候，一些未言盡之話，一埋頭，前人已說(shuō)盡，俯拾皆是。傾談之物，早已曾被反復(fù)咀嚼，會(huì)有些沮喪和茫然。

我們是社會(huì)的動(dòng)物。有限的觀點(diǎn)是相對(duì)的，換個(gè)角度就不同。

譬如書中舉了一個(gè)《莊子》里的例子。砍伐木材制成桌子，從木材的角度看，是“毀”。從桌子的角度上，是“成”。有時(shí)我在面對(duì)事物或看文章時(shí)，會(huì)有意識(shí)地評(píng)判對(duì)錯(cuò)。

而哲學(xué)的魅力，大概就是因它能帶領(lǐng)人無(wú)限接近于更高的觀點(diǎn)吧。它不直接給人予答案，而是教人尋找答案。當(dāng)找到答案時(shí)或許問(wèn)題已不存在（你已不覺(jué)得這是一個(gè)問(wèn)題了）。

更高的觀點(diǎn)，也就是放棄二元對(duì)立，站在圓心上，以更高的角度去看待事物，超越有限。

不是保持中立，中立里有認(rèn)可和反對(duì)同時(shí)存在的意識(shí)。圓心是指完全放棄評(píng)判對(duì)錯(cuò)，不認(rèn)可也不反對(duì)。莊子言，這已然是圣人級(jí)別。

哲學(xué)我讀得不多，很少。但過(guò)程中能感覺(jué)到，它在挑戰(zhàn)人原有的思維，是非常有意思的。如馮友蘭先生所言，哲學(xué)是思想的思想。文學(xué)和歷史實(shí)際上是做不到這一點(diǎn)的。除非它們是哲理向文學(xué)和對(duì)歷史的本質(zhì)思考，但這本身也說(shuō)明了以上論點(diǎn)。