神仙本是多情種，蓬山遠(yuǎn)，有情通。情根歷劫無(wú)生死，看到底終相共。塵緣倥傯，忉利有天情更永。不比凡間夢(mèng)，悲歡和哄，恩與愛(ài)總成空。跳出癡迷洞，割斷相思鞚；金枷脫，玉鎖松。笑騎雙飛鳳，瀟灑到天宮。
這一曲永團(tuán)圓摘自《長(zhǎng)生殿》第五十出重圓。李隆基與楊貴妃的愛(ài)情故事素來(lái)是后世文人墨客熱衷的創(chuàng)作題材。在洪昇的《長(zhǎng)生殿》里李隆基前世是仙界的孔升真人，而楊貴妃的前世則是蓬萊仙子，兩人皆因小過(guò)貶至凡間，幾經(jīng)坎坷之后又重返仙境并結(jié)為永世的夫妻。當(dāng)我第一次讀《長(zhǎng)生殿》瞧見(jiàn)開(kāi)篇引子提到今古情場(chǎng)，問(wèn)誰(shuí)個(gè)真心到底？瞬時(shí)，我的腦海里不知怎么地冒出了開(kāi)辟鴻蒙,誰(shuí)為情種?也因此對(duì)唐明皇這個(gè)人物形象產(chǎn)生了濃厚的興趣。
文藝作品中李隆基是風(fēng)流的帝王，亦是多情的才子。而追本溯源，丹書(shū)青史中的李隆基則是一位功過(guò)參半的君主。他一手打造出美輪美奐的開(kāi)元盛世，將大唐的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等皆推上了頂峰；一手又炮制出了腥風(fēng)血雨的安史之亂將一切的美好化為烏有。生活在唐玄宗時(shí)代的人，如杜甫回憶昔日盛景的時(shí)候，他留下了憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩具豐實(shí)的詩(shī)句。然而，活于亂世的杜甫同樣用自己的詩(shī)句與后人述說(shuō)著那些亂世飄零、生活疾苦的百姓故事。有人說(shuō)寧為太平犬,不做亂世人。若生于開(kāi)元年間，縱使做了太平犬，到天寶末年也逃不了做亂世人的命運(yùn)。
唐玄宗的時(shí)代是壯美的，亦是糜碎的；一如創(chuàng)造他的主人李隆基既英明又昏聵。唐中宗景龍末年，正值青春年少的李隆基和自己的姑母太平公主聯(lián)手通過(guò)唐隆政變破滅了韋后的女皇夢(mèng)，將自己的父親推上天子的寶座。先天元年二十八歲的李隆基從父親李旦的手上接過(guò)了大唐皇帝的印璽，次年他通過(guò)先天政變一舉殲滅了太平公主的政治集團(tuán)。由此，徹底結(jié)束圍繞大唐數(shù)十載的紅妝夢(mèng)魘。時(shí)代進(jìn)入開(kāi)元，一個(gè)華麗的詞兒又重新回蕩在人們的耳畔——貞觀！唐太宗時(shí)代是輝煌的，是完美的。貞觀之治就像是一座參天巨塔。在它的廊檐下，有無(wú)數(shù)傾慕的五陵少年，還有我們年輕的天子。為了那讓個(gè)久違的治世重現(xiàn)人間，這時(shí)李隆基勵(lì)精圖治，從諫如流，并且啟用姚崇和宋璟，也于后人留下了前有房杜，后有姚宋的佳話。
開(kāi)元十三年，泰山封禪后站立在時(shí)代頂點(diǎn)的李隆基志得意滿地看著自己努力打造出來(lái)的治世，他的心態(tài)開(kāi)始日益漸驕。漸漸地，李隆基變得好大喜功，疏于朝政。到最后李隆基變成一個(gè)聽(tīng)不得半點(diǎn)壞話的老人。于是，蜜口腹劍的李林甫成為了他的重臣，主宰起了朝事；極會(huì)說(shuō)話的楊國(guó)忠成為李林甫的繼任。而懂得獻(xiàn)媚賣乖的安祿山更是博得李隆基近乎全部的信任，范陽(yáng)起兵之初，李隆基甚至都不相信安祿山會(huì)背叛他。直到叛軍差不多要渡黃河了，李隆基才恍然大悟，急急找來(lái)眾臣議事。但一切都晚了，潼關(guān)失守后，中原破盡，年邁的李隆基不得不帶著家眷棄都出逃，中道又被自己的兒子策反。
李隆基大起大落的一生應(yīng)魏征說(shuō)得一句話，“兼聽(tīng)則明,偏信則暗。”若非郭子儀，李光弼等平叛得力，大唐的江山終究是保住了。李隆基怕是還要應(yīng)魏征說(shuō)得另一句話，“亡國(guó)之君,多有才藝。”論及才藝，李隆基恐怕可以在中國(guó)歷代帝王中名列前茅。書(shū)法、演奏、曲藝、詩(shī)歌等等，李隆基就沒(méi)有不會(huì)的。確切地說(shuō)他不是會(huì)，而是精通。論書(shū)法，李隆基以八分書(shū)以見(jiàn)長(zhǎng)，竇臮在《述書(shū)賦》說(shuō)：“開(kāi)元應(yīng)乾，神武聰明，風(fēng)骨巨麗，碑版崢嶸，思如泉而吐風(fēng)，筆為海而吞鯨。”竇臮是唐代人，差不多是唐玄宗時(shí)的人物，遣詞難免夸耀些。誠(chéng)然，清代的王澍《竹云題跋》云：“唐人隸書(shū)多尚方整，與漢法異。唯徐季海《嵩陽(yáng)觀碑》，明皇《紀(jì)泰山銘》為得漢人遺意。《孝經(jīng)注》肉重骨柔，弗及也。”論詩(shī)，李隆基的時(shí)代是一個(gè)大詩(shī)人輩出的時(shí)代，李隆基本人也是唯一詩(shī)作收入于唐詩(shī)三百首的皇帝。論演奏，李隆基的羯鼓打得連職業(yè)樂(lè)師李龜年都自嘆不如。李隆基在音樂(lè)方面，他基本上是全部開(kāi)花。除了演奏，他還改編創(chuàng)作了《夜半樂(lè)》、《小破陣樂(lè)》、《霓裳羽衣曲》等樂(lè)曲。至于曲藝更是不用多說(shuō)，作為梨園行供奉的祖師爺，李隆基可算是專業(yè)票友了。
真實(shí)的李隆基不僅多才多藝，更是樣貌堂堂，儀范偉麗的佳公子。若屬于李隆基的時(shí)代只有開(kāi)元，那么李隆基是一位近乎完美人物。因?yàn)槟愫茈y從他的身上找出什么瑕疵。這并非因?yàn)樗麤](méi)有瑕疵，而是因?yàn)樗砩系墓猸h(huán)足以掩蓋一切。作為開(kāi)元天子的李隆基首先是一位年少得志，政治極有作為的帝王，其次他是一個(gè)多才多藝，風(fēng)度翩翩的俊男。試問(wèn)，有多少女兒心不會(huì)為這般的人物傾倒呢？
人說(shuō)美人懼遲暮。其實(shí)男兒亦如此。有多少英雄漢到遲暮之年，還是壯懷激烈，寶刀未老呢？縱使烈士暮年，壯心不已，可又有多少風(fēng)流人物可以真正做寶刀未老，風(fēng)姿不減當(dāng)年呢？天寶時(shí)代的李隆基是一位遲暮的天子，他身上的光環(huán)早就隨著光陰流逝變得黯淡無(wú)光。安史之亂，則讓他徹底變成一個(gè)晚節(jié)不保的老人。
那個(gè)昔日意氣風(fēng)發(fā)，坐擁天下，欲重現(xiàn)盛世的李隆基早就死了。被唐肅宗拘禁在太極宮里的，僅僅是沒(méi)有任何抱負(fù)，在孤寂中等待死亡的老人。就是這樣的老人，唐人依然鐘情于他。終唐一代對(duì)唐玄宗的評(píng)價(jià)并不低。作為中興之主的唐憲宗也曾感慨地嘆道：“太宗之創(chuàng)業(yè)如此，玄宗之致理如此，既覽國(guó)史，乃知萬(wàn)倍不如先圣。”
也許正因如此，生活在唐憲宗時(shí)代大詩(shī)人白居易才會(huì)以李隆基與楊貴妃的愛(ài)情故事為題寫出那首蕩氣回腸的《長(zhǎng)恨歌》。《長(zhǎng)恨歌》里楊玉環(huán)不在是李隆基的兒媳，她只是李隆基摯愛(ài)的女人，兩人的愛(ài)情伴著安史之亂的洪流，終究以天人一方的悲劇收?qǐng)觥Ｄ蔷d綿無(wú)絕的遺恨，讓后人為之悱惻。清代洪昇所著《長(zhǎng)生殿》，取材于《長(zhǎng)恨歌》，并將李楊愛(ài)情故事進(jìn)一步升華，原本天人一方綿綿無(wú)絕的遺恨變成生生世世的神仙眷侶。然而，關(guān)于李隆基與楊貴妃前世傳說(shuō)并非全然是洪昇的臆想。早在五代時(shí)，杜光庭就在所著《仙傳拾遺》里提到道士楊通幽奉李隆基之命去尋楊玉環(huán)的芳魂，他在東海的蓬萊山頂?shù)囊惶幭删佑錾蠗钣癍h(huán)。而后，楊玉環(huán)則對(duì)楊通幽說(shuō)：“我本是太上老君的侍女，隸屬于上元宮。而陛下原是太陽(yáng)朱宮真人，因?yàn)樗挤残闹兀杂竦圩屗路驳饺耸溃覄t遣到人間去侍奉他。不久后，我們就會(huì)相見(jiàn)了，希望陛下珍重，多多保養(yǎng)圣體，不用過(guò)分思念我。”
至于《仙傳拾遺》里的太陽(yáng)朱宮真人緣何到了《長(zhǎng)生殿》里變成了孔升真人，這得歸功于另一部唐人筆記。晚唐鄭處誨《明皇雜錄·逸文》說(shuō)李隆基臨終前，對(duì)左右的人說(shuō)：“上帝召他到仙界去做孔升真人。”總之，李楊二人的神仙形象早在唐代就已經(jīng)生成了雛形。后世人或褒或貶，演繹出了許多版本。可無(wú)論哪一種版本，李楊的愛(ài)情故事總給人幾分若說(shuō)沒(méi)奇緣,今生偏又遇著他的意味。那前世今生的宿緣成了李楊愛(ài)情故事中不可少的元素。明末清初的褚人獲不單在《隋唐演義》里寫李隆基與楊貴妃三世奇緣，還給李隆基多添了一位宿世前緣的靜怡佳人梅妃。在褚人獲的演義里，梅妃前世則是蕊珠宮仙女。
謫至人間的仙人又豈會(huì)只有一段姻緣，文學(xué)作品中的李隆基除了有傾國(guó)傾城的楊貴妃，還有清雅脫俗的梅妃。歷史中的李隆基身邊更是不乏佳人。楊貴妃，可以說(shuō)是李隆基晚年最摯愛(ài)的女人。但這顯然不是李隆基人生的全部，在他的青年時(shí)代，他有患難與共的王皇后；在中年時(shí)代，他有異常寵愛(ài)的武惠妃。中間也不乏有如趙麗妃那樣能歌善舞的美人，如文藝作品中梅妃那樣的才女，如楊貴嬪那樣出身高門的千金，甚至還有西域出身的“胡旋女”等等。
從先天到天寶，李隆基光輝的人生好似太陽(yáng)從初升到西沉。這中間最值得說(shuō)的姻緣，莫過(guò)于那三個(gè)在不同的時(shí)段給于李隆基最大關(guān)懷的女人。王皇后是李隆基的發(fā)妻，如溫和的晨光般見(jiàn)證了李隆基是如何從一個(gè)名不經(jīng)轉(zhuǎn)的郡王奮斗到開(kāi)元天子，又是如何重振大唐。而比李隆基小十四歲的武惠妃則宛如午間明媚嬌艷陽(yáng)，她見(jiàn)證了開(kāi)元神武皇帝如何攀上時(shí)代的頂峰。最后，生于開(kāi)元死于天寶的楊貴妃，她身上的光芒既如嬌陽(yáng)般耀眼，又如夕陽(yáng)般暗淡；她見(jiàn)證了盛世的頂峰，也見(jiàn)證了王朝的日落。因此，李隆基與楊貴妃的故事，后世傳誦的最多。
然而，要真正地了解唐玄宗的紅顏往事，我們得從旭日東升的晨光說(shuō)起。
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